ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর কখনও কখনও তা উভয় কারণে ওয়াজিব হয়, যেমন রাসূলের (সা.) হাতে তাঁর জন্য শ্রবণ ও আনুগত্যের বাইআত গ্রহণ করা। অনুরূপভাবে মুসলিমদের ইমামদের বাইআত গ্রহণ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করার জন্য মানুষের চুক্তিবদ্ধ হওয়া।

ইসলামের শরীয়তসমূহের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধতা (আল-ইলতিযাম) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা মুমিন ব্যক্তি ঈমানের মাধ্যমে এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়। নিশ্চয়ই এই সাক্ষ্য তার উপর এর অপরিহার্যতা পূরণ করা ওয়াজিব করে দেয়। আর তা হলো— রাসূল (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা ওয়াজিব করেছেন ও আদেশ দিয়েছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করা। কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন যে, তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য এবং তাঁর (রাসূলের) অবাধ্যতা আল্লাহরই অবাধ্যতা।

এই মূলনীতিগুলো বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন শরীয়তের মূলনীতি এই যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) কর্তৃক বাধ্য করা ছাড়া অথবা ব্যক্তির পক্ষ থেকে এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া ছাড়া কোনো কিছু তার জন্য বাধ্যতামূলক হয় না। সুতরাং ফকীহগণ যখন এই মূলনীতির শাখা-প্রশাখার কোনো মাসআলা নিয়ে মতবিরোধ করেন, তখন তা এই মূলনীতির দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ফকীহদের মধ্যে কেউ কেউ এর দাবি পূরণ করেন, আবার কেউ কেউ তা পূরণ করেন না; বরং অনেক মাসআলায় তা ভঙ্গ করেন, যদিও অধিকাংশ মাসআলায় এর দাবি পূরণ করাই তাদের উপর প্রবল থাকে।

এর মধ্যে রয়েছে ‘বিবাহ সংক্রান্ত মাসআলা ও তাতে শর্তাবলী’। কেননা এই ক্ষেত্রেও কায়দা (নীতি) হলো: শর্তাবলীর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বৈধতা ও বাধ্যবাধকতা, তবে যা এর বিপরীত প্রমাণ করে, এমন দলীল পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং শর্তাবলীর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো অবৈধতা, তবে যা এর বৈধতা প্রমাণ করে, এমন দলীল পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা; (তাঁরা) আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের কারণে (এই মত দেন)। কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ চুক্তিসমূহ ও অঙ্গীকারসমূহ পূরণ করার এবং বিশ্বাসঘাতকতার নিন্দা করার প্রমাণ দেয়।