দ্বিতীয়ত, তার (মালিকের) অধিকার এর মধ্যে অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, মালিকের অধিকার রয়েছে মিশ্রিত সম্পদ থেকে তার প্রাপ্য দাবি করার। এটি একটি উপকারী মূলনীতি; কারণ, বহু লোক ধারণা করে যে, যখন হারাম দিরহাম (মুদ্রা) হালাল দিরহামের সাথে মিশে যায়, তখন সবটুকুই হারাম হয়ে যায়। এটি ভুল। বরং কিছু উলামা কেবল তখনই (সম্পূর্ণটা বর্জন করার ক্ষেত্রে) সতর্কতা (তাওয়াররু') অবলম্বন করেছেন, যখন হারামের পরিমাণ কম থাকে। কিন্তু যখন (হারামের পরিমাণ) বেশি হয়, তখন এ বিষয়ে কোনো মতানৈক্য (নিযা') আছে বলে আমার জানা নেই।

চতুর্থ মূলনীতি (আল-আসলুর রাবি'): যখন কোনো সম্পদের মালিককে জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে (তা'আয্যার), তখন জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ)-এর মতে, যেমন মালিক (ইমাম মালিক) ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যদের মতে, তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তির হাতে জোরপূর্বক দখলকৃত (গুসূব), অথবা ধার নেওয়া (আওয়ার), অথবা আমানত (ওয়াদা'ই'), অথবা বন্ধকী (রুহূন) সম্পদ থাকে, যার মালিকদের পরিচয় জানার আশা সে ছেড়ে দিয়েছে (ইয়াইসা), তবে সে তাদের পক্ষ থেকে তা সাদাকা (দান) করে দেবে, অথবা তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করবে, অথবা তা কোনো ন্যায়পরায়ণ বন্টনকারীর (কাসিম আদিল) হাতে তুলে দেবে, যিনি তা শরীয়াহসম্মত জনকল্যাণমূলক কাজে (আল-মাসালিহিশ শার'ইয়্যাহ) ব্যয় করবেন। আর কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) বলেন: এর মালিকদের পরিচয় স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা চিরতরে স্থগিত (তাওয়াক্কুফ) থাকবে? কিন্তু সঠিক মত হলো প্রথমটি। কারণ, যার (মালিকের) ফিরে আসার আশা নেই, তার জন্য সম্পদকে চিরস্থায়ীভাবে আটকে রাখা (হাবস) অর্থহীন; বরং এটি সম্পদ ধ্বংস হওয়া এবং জালিমদের দ্বারা তা দখল হয়ে যাওয়ার ঝুঁকি সৃষ্টি করে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) একটি দাসী ক্রয় করেছিলেন। তিনি মূল্য আনার জন্য ঘরে প্রবেশ করলেন। অতঃপর বেরিয়ে এসে বিক্রেতাকে পেলেন না। তখন তিনি মিসকিনদের (অসহায়দের) কাছে ঘুরতে লাগলেন এবং মূল্যটি তাদের মাঝে সাদাকা করে দিলেন। আর তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ, দাসীর মালিকের পক্ষ থেকে (এই সাদাকা)। যদি তা কবুল হয়, তবে তো ভালো; আর যদি কবুল না হয়, তবে তা আমার জন্য, এবং কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার উপর এর সমপরিমাণ (দায়) থাকবে।" অনুরূপভাবে, কিছু তাবিঈন (পরবর্তী প্রজন্ম) এমন ব্যক্তিকে ফতোয়া দিয়েছিলেন, যে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মধ্য থেকে আত্মসাৎ (গল্ল) করেছিল এবং (গাজীগণ) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পর তওবা করেছিল—যে সে যেন তাদের পক্ষ থেকে তা সাদাকা করে দেয়। আর এই ফতোয়াতে সাহাবা ও তাবিঈনগণ, যাদের কাছে এটি পৌঁছেছিল, তারা সন্তুষ্ট ছিলেন—যেমন মু'আবিয়া (রা.) এবং শামের (সিরিয়া অঞ্চলের) অন্যান্য ব্যক্তি। আর এটি প্রমাণ করে: