وَسُئِلَ:
عَنْ الرَّجُلِ يَشْتَرِي سِلْعَةً بِمَالٍ حَلَالٍ وَلَمْ يَعْلَمْ أَصْلَ السِّلْعَةِ هَلْ هُوَ حَرَامٌ؟ أَوْ حَلَالٌ؟ ثُمَّ كَانَتْ حَرَامًا فِي الْبَاطِنِ هَلْ يَأْثَمُ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
مَتَى اعْتَقَدَ الْمُشْتَرِي أَنَّ الَّذِي مَعَ الْبَائِعِ مِلْكُهُ فَاشْتَرَاهُ مِنْهُ عَلَى الظَّاهِرِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إثْمٌ فِي ذَلِكَ. وَإِنْ كَانَ فِي الْبَاطِنِ قَدْ سَرَقَهُ الْبَائِعُ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمُشْتَرِي إثْمٌ وَلَا عُقُوبَةٌ؛ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ. وَالضَّمَانُ وَالدَّرْكُ عَلَى الَّذِي غَرَّهُ وَبَاعَهُ. وَإِذَا ظَهَرَ صَاحِبُ السِّلْعَةِ فِيمَا بَعْدُ رُدَّتْ إلَيْهِ سِلْعَتُهُ وَرَدَّ عَلَى الْمُشْتَرِي ثَمَنَهُ وَعُوقِبَ الْبَائِعُ الظَّالِمُ؛ فَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ مَنْ يَعْلَمُ وَمَنْ لَا يَعْلَمُ فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ لَا أَخْطَأَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
عَنْ الرَّجُلِ يَشْتَرِي سِلْعَةً بِمَالٍ حَلَالٍ وَلَمْ يَعْلَمْ أَصْلَ السِّلْعَةِ هَلْ هُوَ حَرَامٌ؟ أَوْ حَلَالٌ؟ ثُمَّ كَانَتْ حَرَامًا فِي الْبَاطِنِ هَلْ يَأْثَمُ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
مَتَى اعْتَقَدَ الْمُشْتَرِي أَنَّ الَّذِي مَعَ الْبَائِعِ مِلْكُهُ فَاشْتَرَاهُ مِنْهُ عَلَى الظَّاهِرِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إثْمٌ فِي ذَلِكَ. وَإِنْ كَانَ فِي الْبَاطِنِ قَدْ سَرَقَهُ الْبَائِعُ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمُشْتَرِي إثْمٌ وَلَا عُقُوبَةٌ؛ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ. وَالضَّمَانُ وَالدَّرْكُ عَلَى الَّذِي غَرَّهُ وَبَاعَهُ. وَإِذَا ظَهَرَ صَاحِبُ السِّلْعَةِ فِيمَا بَعْدُ رُدَّتْ إلَيْهِ سِلْعَتُهُ وَرَدَّ عَلَى الْمُشْتَرِي ثَمَنَهُ وَعُوقِبَ الْبَائِعُ الظَّالِمُ؛ فَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ مَنْ يَعْلَمُ وَمَنْ لَا يَعْلَمُ فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ لَا أَخْطَأَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَসুইলা (জিজ্ঞাসা করা হলো):
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে হালাল অর্থ দ্বারা কোনো পণ্য ক্রয় করলো, কিন্তু সে পণ্যের উৎস সম্পর্কে অবগত ছিল না—তা কি হারাম নাকি হালাল? অতঃপর যদি অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) তা হারাম প্রমাণিত হয়, তবে সে কি গুনাহগার হবে, নাকি হবে না?
ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):
যখন ক্রেতা বিশ্বাস করে যে বিক্রেতার কাছে যা আছে তা তার (বিক্রেতার) নিজস্ব সম্পত্তি, এবং সে বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে তা ক্রয় করে, তখন এর জন্য তার উপর কোনো পাপ বর্তাবে না। এমনকি যদি বাস্তবে বিক্রেতা তা চুরি করে থাকে, তবুও ক্রেতার উপর কোনো পাপ বা শাস্তি নেই; না দুনিয়াতে, না আখেরাতে।
আর ক্ষতিপূরণ (দায়ভার) এবং চূড়ান্ত দায়ভার (আদ্-দারক) বর্তাবে সেই ব্যক্তির উপর, যে তাকে প্রতারিত করেছে এবং বিক্রি করেছে।
আর যদি পরবর্তীতে পণ্যের প্রকৃত মালিকের সন্ধান পাওয়া যায়, তবে পণ্যটি তার কাছে ফেরত দেওয়া হবে এবং (বিক্রেতা) ক্রেতাকে তার মূল্য ফেরত দেবে, আর জালিম বিক্রেতাকে শাস্তি দেওয়া হবে।
সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে এবং যে ব্যক্তি জানে না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করে, সে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে; আর যে পার্থক্য করে না, সে ভুল করে।
ওয়া আল্লাহু আ’লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে হালাল অর্থ দ্বারা কোনো পণ্য ক্রয় করলো, কিন্তু সে পণ্যের উৎস সম্পর্কে অবগত ছিল না—তা কি হারাম নাকি হালাল? অতঃপর যদি অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) তা হারাম প্রমাণিত হয়, তবে সে কি গুনাহগার হবে, নাকি হবে না?
ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):
যখন ক্রেতা বিশ্বাস করে যে বিক্রেতার কাছে যা আছে তা তার (বিক্রেতার) নিজস্ব সম্পত্তি, এবং সে বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে তা ক্রয় করে, তখন এর জন্য তার উপর কোনো পাপ বর্তাবে না। এমনকি যদি বাস্তবে বিক্রেতা তা চুরি করে থাকে, তবুও ক্রেতার উপর কোনো পাপ বা শাস্তি নেই; না দুনিয়াতে, না আখেরাতে।
আর ক্ষতিপূরণ (দায়ভার) এবং চূড়ান্ত দায়ভার (আদ্-দারক) বর্তাবে সেই ব্যক্তির উপর, যে তাকে প্রতারিত করেছে এবং বিক্রি করেছে।
আর যদি পরবর্তীতে পণ্যের প্রকৃত মালিকের সন্ধান পাওয়া যায়, তবে পণ্যটি তার কাছে ফেরত দেওয়া হবে এবং (বিক্রেতা) ক্রেতাকে তার মূল্য ফেরত দেবে, আর জালিম বিক্রেতাকে শাস্তি দেওয়া হবে।
সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে এবং যে ব্যক্তি জানে না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করে, সে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে; আর যে পার্থক্য করে না, সে ভুল করে।
ওয়া আল্লাহু আ’লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 293)