যদি গ্রহণকারী তাকে ঠকায় (অতিরিক্ত মূল্য নেয়), তবে তা বৈধ। তেমনিভাবে, যদি সে চুক্তির পরে জানতে পারে, যদি সে সন্তুষ্ট হয় তবে তা বৈধ হবে, আর যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তার জন্য চুক্তি বাতিল করার অধিকার থাকবে (ফাসখ)। আর এটি প্রমাণ করে যে চুক্তিটি অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম) হিসেবে সংঘটিত হয়, বরং অনুমোদনের (ইজাযাহ) উপর স্থগিত (মাওকুফ) থাকে। যদি অধিকারের অধিকারী (সাহিবুল হক্ক) চায়, তবে সে তা অনুমোদন করবে, আর যদি চায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করবে।

আর এটি ত্রুটিযুক্ত পণ্য বিক্রির (বাই'উল মা'য়ূব) মতো বিষয়ে সর্বসম্মত, যেখানে ত্রুটিমুক্তির শর্তের সাথে সন্তুষ্টি জড়িত। সুতরাং, যখন শর্তটি অনুপস্থিত হয়, তখন তা অনুমোদনের উপর স্থগিত থাকে। সুতরাং, এটি একটি অবস্থায় বাধ্যতামূলক (লাযিম), এবং অন্য একটি অবস্থায় অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম)।

আর যদি তা সম্পূর্ণরূপে অ-বাধ্যতামূলক হয়, বরং অনুমোদনকারীর (মুজীয়) সন্তুষ্টির উপর স্থগিত থাকে, তবে এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর অধিকাংশ উলামা চুক্তিসমূহের স্থগিত থাকার (ওয়াক্ফুল উকূদ) পক্ষে মত দেন, আর এটি মালিক, আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর এর উপরেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অধিকাংশ বক্তব্য (নস) রয়েছে এবং এটি তাঁর প্রাচীন সাথীগণ, যেমন আল-খিরাকী ও অন্যান্যদের মনোনীত মত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)।

যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, একদল লোক এই প্রকার (চুক্তি)-কে সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত মনে করে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (নাহয়)। অতঃপর অন্য একটি দল বলে: আর এটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) নয়। কেননা নিষেধ (নাহয়) অবশ্যই ফাসাদ (বাতিল হওয়া)-কে আবশ্যক করে। আর অন্য একটি দল বলে: বরং এটি ফাসাদ (বাতিল)।

সুতরাং, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নাজাশের (কৃত্রিম দর বৃদ্ধি) বিক্রিকে বাতিল (আফসাদা) গণ্য করে, যখন বিক্রেতা নাজাশ করে অথবা (অন্যের সাথে) যোগসাজশ করে (ওয়াত্বাআ)। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা খতিবের (প্রস্তাবকারী) বিবাহকে বাতিল গণ্য করে, যখন সে তার ভাইয়ের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব দেয়, এবং তার বিক্রির উপর বিক্রি করে। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা প্রতারণামূলকভাবে (মুদাল্লিস) ত্রুটিযুক্ত পণ্য বিক্রিকে বাতিল গণ্য করে। কিন্তু যখন মুসাররাহ (দুধ আটকে রাখা পশু)-এর সাথে এর বিরোধিতা করা হয় (অর্থাৎ মুসাররাহ-এর ক্ষেত্রে বাতিল না হওয়ার বিধান দ্বারা), তখন তারা দ্বিধান্বিত হন (তাওয়াক্কাফ)। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তা সহীহ (বৈধ) গণ্য করে।