আর তিনি (আল্লাহ) যা ভালোবাসেন, তা থেকে নিষেধ করেন না। বরং তিনি কেবল তা থেকেই নিষেধ করেন যা তিনি ভালোবাসেন না। সুতরাং তারা (সালাফ/আহলে সুন্নাহ) জানতে পারলেন যে, যা নিষিদ্ধ (আল-মানহিয়্যু আনহু) তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত); তা সালেহ (সঠিক/উপযোগী) নয়। যদিও তাতে কোনো মাসলাহা (কল্যাণ/উপকার) থাকে, তবুও তার মাসলাহা তার মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) দ্বারা মারজূহ (অপেক্ষাকৃত দুর্বল/কম গুরুত্বপূর্ণ)। আর তারা জেনেছেন যে, শরীয়তের উদ্দেশ্য হলো ফাসাদকে দূর করা ও তা প্রতিরোধ করা; ফাসাদকে সংঘটিত করা এবং তার দ্বারা বাধ্য করা নয়।

সুতরাং যদি তাদেরকে হারাম (নিষিদ্ধ) চুক্তিগুলোর মুজিবে (বাধ্যতামূলক ফল) বাধ্য করা হয়, তবে তারা মুফসিদ (ফাসাদ সৃষ্টিকারী) হবে, মুসলিহ (সংস্কারক) নয়। আর আল্লাহ মুফসিদদের কাজকে সংশোধন করেন না। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **{আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করো না}** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১১]—এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতার কাজ করো না। সুতরাং যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করে, সে-ই মুফসিদ। আর হারাম বিষয়গুলো আল্লাহর অবাধ্যতা। তাই শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') ফাসাদকে প্রতিরোধ ও প্রতিহত করার জন্য তা থেকে নিষেধ করেন।

আর নিষেধাজ্ঞার (নাহী-এর) কোনো প্রকারের ক্ষেত্রেই এমন কোনো রূপ পাওয়া যায় না, যার সিহ্হাহ (বৈধতা) কোনো সুস্পষ্ট নস (দলিল) বা ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং, হারাম তালাক (তালাক আল-মুহাররাম) এবং মাগসূব (জবরদখলকৃত) বাড়িতে সালাত আদায়—এই দুটি বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর এর সিহ্হাহ-এর পক্ষে এমন কোনো নস নেই যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। অতএব, যারা এই দুটি বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তাদের কাছে কোনো হুজ্জাহ (প্রমাণ) অবশিষ্ট থাকে না।

কিন্তু কিছু কিছু ক্রয়-বিক্রয় রয়েছে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ তাতে একজনের প্রতি অন্যজনের যুলম (অবিচার) থাকে; যেমন: বাই'উল মুসাররাহ (স্তনে দুধ জমিয়ে রেখে বিক্রি), আল-মা'ঈব (ত্রুটিপূর্ণ পণ্য বিক্রি), তালাক্কী আস-সিলা' (শহরে আসার পথে পণ্য গ্রহণ) এবং আন-নাজশ (দাম বাড়ানোর উদ্দেশ্যে মিথ্যা দর হাঁকা) ইত্যাদি। কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা এই ক্রয়-বিক্রয়গুলোকে হালাল ক্রয়-বিক্রয়ের মতো বাধ্যতামূলক (লাযিমা) করেননি; বরং সেগুলোকে অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিমা) করেছেন এবং তাতে খিয়ার (পছন্দের অধিকার) মাযলূম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করেছেন। সে চাইলে তা বাতিল করতে পারে, আর চাইলে তা অনুমোদন করতে পারে। কারণ, এক্ষেত্রে হক (অধিকার) তার (মাযলূমের)। আর শারী'আহ প্রণেতা এই বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করেননি এমন কোনো হকের জন্য যা কেবল আল্লাহর সাথে নির্দিষ্ট, যেমন তিনি ফাওয়াহিশ (প্রকাশ্য অশ্লীলতা) থেকে নিষেধ করেছেন; বরং এই বিষয়গুলো (অর্থাৎ যুলম-সম্পর্কিত বাই') এমন যে, যদি মাযলূম ব্যক্তি চুক্তির শুরুতেই অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়—যেমন সে যদি ত্রুটি (আইব), প্রতারণা (তাদলীস) এবং স্তনে দুধ জমানো (তাসরিয়াহ) সম্পর্কে জানে, অথবা পণ্য নিয়ে আগমনকারী ব্যক্তি যখন মূল্য সম্পর্কে অবগত হয়—এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে যে...