ظَلَمَهُمْ لَمْ يَظْلِمْهُمْ الْمُشْتَرِي فَتَكُونُ لَهُ حَلَالًا. وَالْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَنُكْتَةُ الْمَنْعِ أَنَّ الْمُحَرِّمَ لَهَا يَقُولُ: بِيعَتْ بِغَيْرِ إذْنٍ وَلَا وِكَالَةٍ وَلَا وِلَايَةٍ. وَهَذَا مَمْنُوعٌ؛ بَلْ يُقَالُ: هُمْ يَرْضَوْنَ بَيْعَهَا وَقَدْ أَذِنُوا فِي ذَلِكَ؛ وَلَكِنْ لَمْ يَرْضَوْا أَنْ تُؤْخَذَ الْأَثْمَانُ. كَمَا لَوْ قُدِّرَ أَنَّ شَخْصًا أَذِنَ لِشَخْصٍ فَبَاعَ وَأَخَذَ الثَّمَنَ لِنَفْسِهِ فَالْمَالِكُ رَاضٍ بِالْبَيْعِ؛ دُونَ قَبْضِهِ الثَّمَنَ لَهُ. وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْمَالِكَ لَمْ يَأْذَنْ فِي الْبَيْعِ فَمَصْلَحَتُهُ فِي الشَّرْعِ تَقْتَضِي أَنْ يُبَاعَ فَهَذَا خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَفْسُدَ وَلَا يُمْكِنَ أَنْ يُبَاعَ إلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَأَنْ يُبَاعَ وَيُقْبَضَ الثَّمَنُ - كَائِنًا مَنْ كَانَ - خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَفْسُدَ؛ فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ يُمْكِنُ مُطَالَبَةُ الْبَائِعِ بِالثَّمَنِ مَعَ انْتِفَاعِ النَّاسِ بِهَا وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ مُطَالَبَةِ الْغَاصِبِ بِالْقِيمَةِ مَعَ فَسَادِهَا. وَالْكَلَامُ فِي مِثْلِ هَذَا يَطُولُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الَّذِينَ غَالِبُ أَمْوَالِهِمْ حَرَامٌ مِثْلَ المكاسين وَأَكَلَةِ الرِّبَا وَأَشْبَاهِهِمْ. وَمِثْلَ أَصْحَابِ الْحِرَفِ الْمُحَرَّمَةِ كَمُصَوِّرِي الصُّوَرِ وَالْمُنَجِّمِينَ وَمِثْلَ أَعْوَانِ الْوُلَاةِ. فَهَلْ يَحِلُّ أَخْذُ طَعَامِهِمْ بِالْمُعَامَلَةِ؟ أَمْ لَا؟ .
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الَّذِينَ غَالِبُ أَمْوَالِهِمْ حَرَامٌ مِثْلَ المكاسين وَأَكَلَةِ الرِّبَا وَأَشْبَاهِهِمْ. وَمِثْلَ أَصْحَابِ الْحِرَفِ الْمُحَرَّمَةِ كَمُصَوِّرِي الصُّوَرِ وَالْمُنَجِّمِينَ وَمِثْلَ أَعْوَانِ الْوُلَاةِ. فَهَلْ يَحِلُّ أَخْذُ طَعَامِهِمْ بِالْمُعَامَلَةِ؟ أَمْ لَا؟ .
ক্রেতা তাদের প্রতি জুলুম করেনি, তাই তা ক্রেতার জন্য হালাল হবে। আর এই মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বিবৃত হয়েছে। আর নিষেধের মূল কারণ হলো এই যে, যারা এটিকে হারাম ঘোষণা করেন, তারা বলেন: এটি অনুমতি (ইযন), উকিল হওয়া (উকালাহ) কিংবা অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) ছাড়াই বিক্রি করা হয়েছে।
কিন্তু এটি (এই দাবি) প্রত্যাখ্যাত; বরং বলা হয়: তারা (মালিকগণ) এর বিক্রিতে সন্তুষ্ট এবং তারা এর অনুমতিও দিয়েছে; তবে তারা এই মূল্যের অর্থ গ্রহণ করা হোক—তাতে সন্তুষ্ট নয়। যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে (বিক্রির) অনুমতি দিল, আর সে বিক্রি করে মূল্য নিজের জন্য গ্রহণ করল, তবে মালিক বিক্রিতে সন্তুষ্ট; কিন্তু তার জন্য মূল্য গ্রহণ করা হোক—তাতে নয়।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মালিক বিক্রির অনুমতি দেননি, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এর কল্যাণ (মাসলাহাত) দাবি করে যে, এটি বিক্রি করা হোক। এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর এই পদ্ধতি ব্যতীত এটি বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর এটি বিক্রি করা এবং মূল্য গ্রহণ করা—যে-ই গ্রহণ করুক না কেন—নষ্ট হয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম; কেননা, তখন মানুষেরা এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সাথে সাথে বিক্রেতার নিকট থেকে মূল্য দাবি করা সম্ভব হয়। আর এটি জিনিসটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর গাসিবের (জবরদখলকারীর) নিকট থেকে এর মূল্য (ক্বীমাহ) দাবি করার চেয়ে উত্তম।
আর এ ধরনের বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:
ঐ সকল ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের সম্পদের বেশিরভাগই হারাম, যেমন—মাক্কাসীন (অবৈধ কর আদায়কারী), সুদখোর (আকালাতুর রিবা) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। এবং হারাম পেশার অধিকারী ব্যক্তিরা, যেমন—ছবি অঙ্কনকারী (মুসাওয়্যিরীস সুওয়ার), জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমীন) এবং শাসকদের সহায়ক (আ‘ওয়ানুল উলাত) ব্যক্তিরা। তাদের সাথে লেনদেনের (মু‘আমালাহ) মাধ্যমে তাদের খাদ্য গ্রহণ করা কি হালাল হবে? নাকি হবে না?
কিন্তু এটি (এই দাবি) প্রত্যাখ্যাত; বরং বলা হয়: তারা (মালিকগণ) এর বিক্রিতে সন্তুষ্ট এবং তারা এর অনুমতিও দিয়েছে; তবে তারা এই মূল্যের অর্থ গ্রহণ করা হোক—তাতে সন্তুষ্ট নয়। যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে (বিক্রির) অনুমতি দিল, আর সে বিক্রি করে মূল্য নিজের জন্য গ্রহণ করল, তবে মালিক বিক্রিতে সন্তুষ্ট; কিন্তু তার জন্য মূল্য গ্রহণ করা হোক—তাতে নয়।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মালিক বিক্রির অনুমতি দেননি, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এর কল্যাণ (মাসলাহাত) দাবি করে যে, এটি বিক্রি করা হোক। এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর এই পদ্ধতি ব্যতীত এটি বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর এটি বিক্রি করা এবং মূল্য গ্রহণ করা—যে-ই গ্রহণ করুক না কেন—নষ্ট হয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম; কেননা, তখন মানুষেরা এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সাথে সাথে বিক্রেতার নিকট থেকে মূল্য দাবি করা সম্ভব হয়। আর এটি জিনিসটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর গাসিবের (জবরদখলকারীর) নিকট থেকে এর মূল্য (ক্বীমাহ) দাবি করার চেয়ে উত্তম।
আর এ ধরনের বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:
ঐ সকল ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের সম্পদের বেশিরভাগই হারাম, যেমন—মাক্কাসীন (অবৈধ কর আদায়কারী), সুদখোর (আকালাতুর রিবা) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। এবং হারাম পেশার অধিকারী ব্যক্তিরা, যেমন—ছবি অঙ্কনকারী (মুসাওয়্যিরীস সুওয়ার), জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমীন) এবং শাসকদের সহায়ক (আ‘ওয়ানুল উলাত) ব্যক্তিরা। তাদের সাথে লেনদেনের (মু‘আমালাহ) মাধ্যমে তাদের খাদ্য গ্রহণ করা কি হালাল হবে? নাকি হবে না?
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 272)