الْأَوَّلِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ مَالِهِ الَّذِي صَارَ بِيَدِ الْبَائِعِ نَظِيرَ ذَلِكَ وَقَابَضَهَا الَّذِي بَاعَ بِهَا مَالَهُ إذَا لَمْ يَرُدَّ مَالَهُ كَانَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَدْرِهِ مِنْ تِلْكَ الزِّيَادَةِ. وَهَذَا احْتِمَالُ كُلِّ مَنْ تَبَايَعَا بَيْعًا فَاسِدًا وتقابضاه إذَا قِيلَ: أَنَّ الْمَقْبُوضَ بِالْعَقْدِ الْفَاسِدِ لَا يُمَلَّكُ فَكُلٌّ مِنْهُمَا لَهُ عِنْدَ الْآخَرِ مَا قَبَضَهُ الْآخَرُ مِنْهُ وَلِلْآخَرِ عِنْدَهُ مَا قَبَضَهُ مِنْهُ. فَإِذَا تَعَذَّرَ الرَّدُّ كَانَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ قَدْرَ حَقِّهِ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ جِنْسِ الْحَقِّ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ. وَعَلَى هَذَا فَمَا صَارَ بِيَدِ هَذَا الضَّامِنِ الظَّالِمِ مِنْ الزِّيَادَاتِ الظلمية مِنْ أَمْوَالِ الْمُشْتَرِينَ الْمُخْتَلِطَةِ الَّتِي لَا تَتَمَيَّزُ: إذَا اشْتَرَى بِهَا شَيْئًا وَأَقْبَضَ الْمُشْتَرِينَ مِلْكَ الزِّيَادَةِ وَقَبَضَ مَا اشْتَرَاهُ كَانَ مَا حَصَلَ بِيَدِهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ بِإِزَاءِ مَا قَبَضُوهُ مِنْ الزِّيَادَةِ إلَى مُسْتَحِقِّهَا فَلَا يَكُونُ الشِّرَاءُ مِنْهُ بِثَمَنِ الْمِثْلِ حَرَامًا فَكَيْفَ مَنْ اشْتَرَى مِنْهُ بِزِيَادَةِ؛ بِخِلَافِ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ تَبَرُّعًا فَهَذَا فِيهِ كَلَامٌ آخَرُ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ. فَإِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يُعَامِلُ بِالرِّبَا إذَا أَضَافَ غَيْرَهُ. فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كُلْ فَإِنَّ مَهَنَاهُ لَك وَحِسَابُهُ عَلَيْهِ. وَهَذَا لِلْعُلَمَاءِ فِيهِ كَلَامٌ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهُ. وَيَنْبَنِي عَلَى هَذَا أُصُولٌ مُتَعَدِّدَةٌ. مِنْهَا الْمَقْبُوضُ بِالْعَقْدِ الْفَاسِدِ هَلْ يُمْلَكُ أَوْ لَا يُمْلَكُ؟ . وَمِنْهَا إذَا تَصَرَّفَ فِي الْعَيْنِ تَصَرُّفًا يَمْنَعُ رَدَّهَا بِعَيْنِهَا فَهَلْ يَنْتَقِلُ الْحَقُّ إلَى ذِمَّتِهِ؟ أَوْ هُوَ بَاقٍ فِي مَالِهِ الَّذِي اخْتَلَطَ بِهِ الْعَيْنُ وَاَلَّذِي عَاوَضَ
প্রথমত, সে তার সেই সম্পদ থেকে সমপরিমাণ গ্রহণ করবে যা বিক্রেতার হাতে চলে গেছে। এবং যে ব্যক্তি তার সম্পদ বিক্রি করেছে, সে যদি তার সম্পদ ফেরত না দেয়, তবে তার জন্য সেই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থেকে সমপরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ হবে। আর এটি সেই সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সম্ভাবনা, যারা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ক্রয়-বিক্রয় করেছে এবং উভয়ে তা হস্তগত করেছে—যখন বলা হয় যে, ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে হস্তগতকৃত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয় না। সুতরাং, তাদের প্রত্যেকের কাছে অন্যের সেই বস্তুটি রয়েছে যা অন্যজন তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, এবং অন্যের কাছে তার সেই বস্তুটি রয়েছে যা সে তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। অতএব, যখন ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য তার প্রাপ্য অধিকারের সমপরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ, চাই তা সেই অধিকারের সমজাতীয় হোক বা ভিন্নজাতীয়।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, এই অত্যাচারী জামিনদারের হাতে ক্রেতাদের সেই মিশ্রিত সম্পদ থেকে যে অত্যাচারমূলক অতিরিক্ত অংশ (মুনাফা) এসেছে, যা পৃথক করা যায় না: যখন সে তা দিয়ে কিছু ক্রয় করে এবং ক্রেতাদেরকে সেই অতিরিক্ত অংশের মালিকানা প্রদান করে এবং সে যা ক্রয় করেছে তা হস্তগত করে, তখন তাদের সম্পদ থেকে যা তার হাতে এসেছে, তা সেই অতিরিক্ত অংশের বিনিময়ে হবে যা তারা (ক্রেতারা) তাদের প্রাপ্য অধিকারীর কাছে হস্তগত করেছে। সুতরাং, তার কাছ থেকে সমমূল্যে (ثمن المثل) ক্রয় করা হারাম হবে না। তাহলে যে ব্যক্তি তার কাছ থেকে অতিরিক্ত মূল্য দিয়ে ক্রয় করে, তার ক্ষেত্রে কী হবে? এর বিপরীতে, যা তার কাছ থেকে স্বেচ্ছামূলক দান (تبرعاً) হিসেবে গ্রহণ করা হয়, সে বিষয়ে ভিন্ন আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

কেননা ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সুদের (রিবা) লেনদেন করে, যখন সে অন্য কাউকে আপ্যায়ন করে। তখন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বললেন: খাও, কারণ এর সুবিধা তোমার জন্য, আর এর হিসাব তার উপর। আর এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

আর এর উপর ভিত্তি করে বহুবিধ মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হয়। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে হস্তগতকৃত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয় কি না? আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: যখন সে মূল বস্তুটি এমনভাবে ব্যবহার করে যে তা হুবহু ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন কি অধিকারটি তার জিম্মায় (দায়িত্বে) স্থানান্তরিত হবে? নাকি তা তার সেই সম্পদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে যার সাথে মূল বস্তুটি মিশ্রিত হয়েছে এবং যা সে বিনিময় করেছে?

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 247)