এর দ্বারা মূল বস্তুটি (আইন) থেকে? এবং এই ধরনের অন্যান্য মাসআলা। আর যদি আমরা চুক্তিসমূহ স্থগিত থাকার (ওয়াক্ফ আল-উকূদ) পক্ষে মত দেই—বিশেষত যখন অনুমতি গ্রহণ অসম্ভব হয়ে পড়ে, যেমনটি তিন ইমামের মাযহাব—তখন এই বিষয়ে বিষয়টি আরও স্পষ্ট। কারণ সাধারণ প্রচলিত রীতি হলো যে লোকেরা এই ধরনের সম্পদ, যা তারা বিক্রির জন্য প্রস্তুত করেছে, তা অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রি করতে সম্মত হয়; যা তারা ব্যক্তিগত মালিকানার (ক্বিনয়াহ) জন্য প্রস্তুত করেছে তার বিপরীতে। উপরন্তু, যদিও অত্যাচারিত ব্যক্তির এই সম্পদে সামান্য অধিকার থাকে, সেই অতিরিক্ত অংশের কারণে যা সে অন্যায়ভাবে নিয়েছে, তবুও এর কিছু অংশ অত্যাচারী দোকানদারের জন্য; আর এটি থেকে এটি আলাদা করা যায় না।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, যখন দুই অংশীদারের একজন তা বিক্রি করতে চায়, তখন তার অংশীদারের স্বার্থে যে অস্বীকার করে তাকে বিক্রির জন্য বাধ্য করা হয়। সুতরাং, যাদের মধ্যে এমন সম্পদ রয়েছে যা ভাগ করা যায় না—যেমন কোনো প্রাণী—যদি দুই অংশীদারের একজন তা বিক্রি করতে এবং মূল্য ভাগ করতে চায়, তবে অন্যজনকে জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ উলামা) মতে এর জন্য বাধ্য করা হয়। আর এটি হলো মালেক, আবু হানিফা এবং আহমদের মাযহাব; এবং কিছু মালিকী ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে এটি ইজমা (ঐকমত্য)। কারণ অংশীদারের অধিকার হলো পুরো বস্তুর মূল্যের অর্ধেকের মধ্যে, শুধু অর্ধেকের মূল্যের মধ্যে নয়।

এর প্রমাণ হলো সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে মুক্ত করে দিল এবং তার কাছে দাসের মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে—কমও নয়, বেশিও নয় (লা ওয়াকসা ওয়ালা শাতাত)। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশ দেবে এবং দাসটি তার উপর মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার থেকে যতটুকু মুক্ত হয়েছে ততটুকুই মুক্ত থাকবে।} সুতরাং, তিনি অংশীদারের অধিকারকে পুরো বস্তুর মূল্যের অর্ধেকের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন এবং পুরো দাসের মূল্য নির্ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন, শুধু অংশীদারের অংশের মূল্য নির্ধারণের নয়।