الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَأَمَّا الثَّلَاثَةُ فَوُجُوبُهَا عَارِضٌ فَقَرْيُ الضَّيْفِ وَاجِبٌ عِنْدَنَا وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَصِلَةُ الْأَرْحَامِ وَاجِبَةٌ بِالْإِجْمَاعِ كَنَفَقَةِ الْأَقَارِبِ وَحَمْلِ الْعَاقِلَةِ وَعِتْقِ ذِي الرَّحِمِ الْمَحْرَمِ. وَإِنَّمَا الِاخْتِلَافُ فِيمَنْ تَجِبُ صِلَتُهُ وَمَا مِقْدَارُ الصِّلَةِ الْوَاجِبَةِ. وَكَذَلِكَ الْإِعْطَاءُ فِي النَّائِبَةِ مِثْلَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَإِشْبَاعِ الْجَائِعِ وَكِسْوَةِ الْعَارِي. وَقَدْ نَصَّ أَحْمَد عَلَى أَنَّهُ لَوْ صَدَقَ السَّائِلُ لَمَا أَفْلَحَ مَنْ رَدَّهُ. وَأَمَّا الْوَاجِبَاتُ الْمَنْفَعِيَّةُ بِلَا عِوَضٍ: فَمِثْلُ تَعْلِيمِ الْعِلْمِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَهِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا. وَعَامَّةُ الْوَاجِبِ فِي مَنَافِعِ الْبَدَنِ وَيَدْخُلُ فِيهَا الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ وَأَبِي مُوسَى وَغَيْرِهِمَا {عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ ابْنِ آدَمَ صَدَقَةٌ} `. وَتَدْخُلُ أَيْضًا فِي مُطْلَقِ الزَّكَاةِ وَالنَّفَقَةِ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} كَمَا نُقِلَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ السَّلَفِ: الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ} ` وَيُرْوَى مَا تَصَدَّقَ عَبْدٌ بِصَدَقَةٍ أَعْظَمَ مِنْ مَوْعِظَةٍ يَعِظُ بِهَا أَصْحَابًا لَهُ؛ فَيَتَفَرَّقُونَ وَقَدْ نَفَعَهُمْ اللَّهُ بِهَا وَدَلَائِلُ هَذَا كَثِيرَةٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ. وَأَمَّا الْمَنَافِعُ الْمَالِيَّةُ وَهُوَ كَمَنْ اُضْطُرَّ إلَى مَنْفَعَةِ مَالِ الْغَيْرِ كَحَبْلٍ وَدَلْوٍ يَسْتَقِي بِهِ مَاءً يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَثَوْبٍ يَسْتَدْفِئُ بِهِ مِنْ الْبَرْدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَيَجِبُ بَذْلُهُ؛ لَكِنْ هَلْ يَجِبُ بَذْلُهُ مَجَّانًا أَوْ بِطَرِيقِ التَّعَوُّضِ
ফরয সালাতের (فرض সালাত) ক্ষেত্রে। আর বাকি যে তিনটি (বিষয়), সেগুলোর আবশ্যকতা (وجوب) হলো আনুষঙ্গিক (عارض)। সুতরাং, মেহমানদারি করা (قَرْيُ الضَّيْفِ) আমাদের নিকট ওয়াজিব (আবশ্যিক)। ইমাম শাফিঈও (رحمه الله) স্পষ্টভাবে এর উপর নস (বিধান) দিয়েছেন। আর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (صِلَةُ الْأَرْحَامِ) ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা ওয়াজিব। যেমন: নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণ (نَفَقَةِ الْأَقَارِبِ), ‘আকিলাহ’র (গোত্রের) পক্ষ থেকে দিয়ত (রক্তপণ) বহন করা (حَمْلِ الْعَاقِلَةِ), এবং মাহরাম (নিষিদ্ধ) আত্মীয়কে মুক্ত করা (عِتْقِ ذِي الرَّحِمِ الْمَحْرَمِ)। তবে মতপার্থক্য (الِاخْتِلَافُ) কেবল এই বিষয়ে যে, কার সাথে সম্পর্ক রাখা ওয়াজিব এবং ওয়াজিব সম্পর্ক রক্ষার পরিমাণ (مِقْدَارُ الصِّلَةِ) কতটুকু। অনুরূপভাবে, আপদকালীন পরিস্থিতিতে (النَّائِبَةِ) দান করাও (الْإِعْطَاءُ ওয়াজিব), যেমন: আল্লাহর পথে জিহাদ (الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ), ক্ষুধার্তকে আহার করানো (إِشْبَاعِ الْجَائِعِ) এবং বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দেওয়া (كِسْوَةِ الْعَارِي)। আর ইমাম আহমাদ (رحمه الله) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কোনো ভিক্ষুক (السَّائِلُ) সত্যবাদী হয়, তবে যে তাকে ফিরিয়ে দেয়, সে কখনো সফল হবে না (لَمَا أَفْلَحَ مَنْ رَدَّهُ)।
আর বিনিময়বিহীন উপকারী ওয়াজিবসমূহ (الْوَاجِبَاتُ الْمَنْفَعِيَّةُ بِلَا عِوَضٍ) হলো: যেমন ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়া (تَعْلِيمِ الْعِلْمِ), সৎকাজের আদেশ (الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ) ও অসৎকাজে নিষেধ (النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ) করা, এবং মজলুমকে সাহায্য করা (نَصْرِ الْمَظْلُومِ)। আর এগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি।
আর সাধারণভাবে ওয়াজিব হলো শারীরিক উপকারিতা (مَنَافِعِ الْبَدَنِ) সংক্রান্ত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবূ যার (رضي الله عنه), আবূ মূসা (رضي الله عنه) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ: “আদম সন্তানের প্রতিটি জোড়ের (سُلَامَى) উপর সাদাকা (দান) আবশ্যক।” আর এগুলো যাকাত (الزَّكَاةِ) ও ভরণপোষণের (النَّفَقَةِ) সাধারণ সংজ্ঞার মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (এবং আমরা তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে)। যেমনটি সালাফদের (السَّلَفِ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন হাসান আল-বাসরী (الحَسَنِ الْبَصْرِيِّ) এবং অন্যান্যরা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক ভালো কাজই (مَعْرُوفٍ) হলো সাদাকা (দান)।” এবং বর্ণিত আছে: কোনো বান্দা এমন সাদাকা দান করেনি যা তার সাথীদেরকে দেওয়া উপদেশ (مَوْعِظَةٍ) অপেক্ষা মহান, যার ফলে তারা এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয় যে আল্লাহ তাদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেছেন। আর এর প্রমাণাদি (দালিলসমূহ) অনেক, কিন্তু এটি তার স্থান নয়।
আর আর্থিক উপকারিতা (الْمَنَافِعُ الْمَالِيَّةُ) হলো, যেমন কেউ অন্যের সম্পদের উপকারের জন্য বাধ্য হলো—যেমন একটি দড়ি (حَبْلٍ) বা বালতি (دَلْوٍ) যার মাধ্যমে সে প্রয়োজনীয় পানি উত্তোলন করবে, অথবা এমন পোশাক (ثَوْبٍ) যা দিয়ে সে শীত থেকে উষ্ণতা লাভ করবে—এ ধরনের ক্ষেত্রে তা প্রদান করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তা কি বিনামূল্যে (مَجَّانًا) প্রদান করা ওয়াজিব, নাকি বিনিময়ের (التَّعَوُّضِ) মাধ্যমে?
আর বিনিময়বিহীন উপকারী ওয়াজিবসমূহ (الْوَاجِبَاتُ الْمَنْفَعِيَّةُ بِلَا عِوَضٍ) হলো: যেমন ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়া (تَعْلِيمِ الْعِلْمِ), সৎকাজের আদেশ (الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ) ও অসৎকাজে নিষেধ (النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ) করা, এবং মজলুমকে সাহায্য করা (نَصْرِ الْمَظْلُومِ)। আর এগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি।
আর সাধারণভাবে ওয়াজিব হলো শারীরিক উপকারিতা (مَنَافِعِ الْبَدَنِ) সংক্রান্ত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবূ যার (رضي الله عنه), আবূ মূসা (رضي الله عنه) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ: “আদম সন্তানের প্রতিটি জোড়ের (سُلَامَى) উপর সাদাকা (দান) আবশ্যক।” আর এগুলো যাকাত (الزَّكَاةِ) ও ভরণপোষণের (النَّفَقَةِ) সাধারণ সংজ্ঞার মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (এবং আমরা তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে)। যেমনটি সালাফদের (السَّلَفِ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন হাসান আল-বাসরী (الحَسَنِ الْبَصْرِيِّ) এবং অন্যান্যরা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক ভালো কাজই (مَعْرُوفٍ) হলো সাদাকা (দান)।” এবং বর্ণিত আছে: কোনো বান্দা এমন সাদাকা দান করেনি যা তার সাথীদেরকে দেওয়া উপদেশ (مَوْعِظَةٍ) অপেক্ষা মহান, যার ফলে তারা এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয় যে আল্লাহ তাদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেছেন। আর এর প্রমাণাদি (দালিলসমূহ) অনেক, কিন্তু এটি তার স্থান নয়।
আর আর্থিক উপকারিতা (الْمَنَافِعُ الْمَالِيَّةُ) হলো, যেমন কেউ অন্যের সম্পদের উপকারের জন্য বাধ্য হলো—যেমন একটি দড়ি (حَبْلٍ) বা বালতি (دَلْوٍ) যার মাধ্যমে সে প্রয়োজনীয় পানি উত্তোলন করবে, অথবা এমন পোশাক (ثَوْبٍ) যা দিয়ে সে শীত থেকে উষ্ণতা লাভ করবে—এ ধরনের ক্ষেত্রে তা প্রদান করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তা কি বিনামূল্যে (مَجَّانًا) প্রদান করা ওয়াজিব, নাকি বিনিময়ের (التَّعَوُّضِ) মাধ্যমে?
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 186)