নির্দিষ্ট কারো জন্য বা অনির্দিষ্ট কারো জন্য, অথবা এর মাধ্যমে তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, কিংবা এ জাতীয় কিছু): তাহলে এটি হলো একটি উদ্দেশ্যমূলক লেনদেনের শর্তারোপ। এবং এর মতোই হলো ফরয স্বেচ্ছামূলক দান (التبرع المفروض) এবং নফল স্বেচ্ছামূলক দান (التطوع)।

আর দাসমুক্তির (العتق) মধ্যে যে ফযীলত রয়েছে, যা শরীয়তদাতা (আল্লাহ/রাসূল) কামনা করেন, তার ভিত্তিতে দাসমুক্তি ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা দুর্বল (যুক্তি)। কারণ কিছু প্রকারের স্বেচ্ছামূলক দান (تبرعات) এর (দাসমুক্তির) চেয়েও উত্তম। কেননা অভাবী আত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক রক্ষা করা (صلة ذي الرحم المحتاج) দাসমুক্তির চেয়ে উত্তম, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী মাইমূনা (রা.) তাঁর এক দাসীকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যদি তুমি তাকে তোমার মামাদের জন্য রেখে দিতে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।’}

এই কারণেই, যদি মৃত ব্যক্তির এমন আত্মীয়-স্বজন থাকে যারা উত্তরাধিকারী হয় না, তবে তাদের জন্য ওসিয়ত করা দাসমুক্তির ওসিয়ত করার চেয়ে অধিক শ্রেয়। আমি এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য জানি না। বরং আমি মতপার্থক্য জানি তাদের জন্য ওসিয়ত করা ওয়াজিব হওয়া না হওয়া নিয়ে। কারণ এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: প্রথমটি: তা ওয়াজিব। যেমনটি সালাফ ও খালাফের একটি দলের অভিমত; এবং দ্বিতীয়টি: তা ওয়াজিব নয়। যেমনটি তিন ফকীহ (আবু হানীফা, মালিক, শাফেঈ) এবং অন্যান্যদের অভিমত।

আর যদি সে (মৃত ব্যক্তি) তাদের (উত্তরাধিকার বঞ্চিত আত্মীয়দের) বাদ দিয়ে অন্য কারো জন্য ওসিয়ত করে, তবে কি সেই ওসিয়ত মুসা লাহু-কে (যাকে ওসিয়ত করা হয়েছে) না দিয়ে তার আত্মীয়দের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে? নাকি ওসিয়তের এক-তৃতীয়াংশ মুসা লাহু-কে দেওয়া হবে এবং দুই-তৃতীয়াংশ তার আত্মীয়দের দেওয়া হবে, যেভাবে ওয়ারিশ ও মুসা লাহু-এর মধ্যে সম্পত্তি (তারিকা) ভাগ করা হয়? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। যদিও তাঁর (ইমাম আহমাদের) অধিকাংশ সাথীর নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: ওসিয়ত কার্যকর হওয়ার পক্ষে অভিমত।

সুতরাং, যখন কিছু স্বেচ্ছামূলক দান (تبرعات) দাসমুক্তির চেয়েও উত্তম, তখন দাসমুক্তির অতিরিক্ত ফযীলতের বিশেষত্বের ভিত্তিতে এর কারণ বর্ণনা করা সঠিক নয়।

উপরন্তু, ক্রেতার উপর শর্তারোপকৃত বিষয়টিও অধিক উত্তম হতে পারে। যেমন, যদি তার উপর আল্লাহর কোনো ঋণ থাকে— যেমন যাকাত, কাফফারা বা মান্নত— অথবা কোনো মানুষের ঋণ থাকে, আর সে (বিক্রেতা) তার (ক্রেতার) উপর শর্তারোপ করে...