(বিক্রেতা) সেই বিক্রিত বস্তু থেকে তার ঋণ পরিশোধ করবে, অথবা ক্রেতা বিক্রেতার উপর শর্তারোপ করল যে সে তার উপর থাকা ঋণ মূল্য (ثمن) থেকে পরিশোধ করবে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি—তাহলে এটি দাসমুক্তির শর্তারোপের চেয়েও অধিক জোরদার (আওকাদ)।

আর ‘সিরায়া’ (Siraayah/আংশিক দাসমুক্তির কারণে পূর্ণ দাসমুক্তি) কেবল স্বাধীনতার পূর্ণতা বিধানের জন্যই ছিল। আর আল্লাহ্ তাআলা সম্পদের ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ বিধান দিয়েছেন, আর তা হলো শুফ’আর অধিকার (হাক্কুশ শুফ’আহ)। কেননা অংশীদারিত্বের মধ্যে যে ক্ষতি (দ্বরর) রয়েছে, তা দূর করার জন্য শুফ’আহ বিধান করা হয়েছে শুফ’আহ-দাবীকারীর মালিকানার পূর্ণতা বিধানের জন্য।

আর আমরা বলি: এই বিধান সকল অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যাতে অংশীদারকে বন্টনের (মুকা-সামাহ) সুযোগ দেওয়া যায়। যদি বস্তুটি (আইন) ভাগ করা সম্ভব হয়, তবে তাই করা হবে; অন্যথায়, যদি তাদের মধ্যে কেউ তা দাবি করে, তবে আমরা তার মূল্য ভাগ করে দেব।

সুতরাং, দাসমুক্তির পূর্ণতা বিধান (তাকমীলুল ইতক) তারই একটি প্রকার; কারণ অংশীদারিত্ব কখনও বন্টনের মাধ্যমে, আবার কখনও পূর্ণতা বিধানের মাধ্যমে দূরীভূত হয়।

আর এর মূলনীতি হলো: মালিকানা (আল-মিলক) হলো বস্তুর (রাকাবাহ) উপর হস্তক্ষেপ করার শরীয়তসম্মত ক্ষমতা (আল-কুদরাতুশ শার’ইয়্যাহ), যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ক্ষমতার (আল-কুদরাতুল হিস্সিয়্যাহ) অনুরূপ। সুতরাং, শরীয়তের দৃষ্টিতে এক ধরনের হস্তক্ষেপের উপর ক্ষমতা সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব, কিন্তু অন্য ধরনের হস্তক্ষেপের উপর নয়, যেমনটি ইন্দ্রিয়গতভাবেও সাব্যস্ত হয়; আর এই কারণেই শরীয়তে মালিকানা বিভিন্ন প্রকার হিসেবে এসেছে—যেমন ক্ষমতাও বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত হয়—

সুতরাং, পূর্ণ মালিকানায় (আল-মিলকুত তাম্ম) বস্তুর উপর বিক্রি, হেবা (দান) ইত্যাদির মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা থাকে এবং তা উত্তরাধিকারসূত্রেও প্রাপ্ত হয়। এবং সে তার উপকারের (মানাফি’) উপর হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রাখে ই’আরাহ (ধার দেওয়া), ইজারা (ভাড়া দেওয়া), ভোগ-ব্যবহার (ইনতিফা’) এবং অন্যান্য উপায়ে।

এরপর, কখনও কখনও সে অগ্নিপূজক (মাজুসী) দাসী অথবা দুধপানের কারণে তার জন্য হারাম নারীদের মালিক হতে পারে, কিন্তু তাদের থেকে সে যৌন উপভোগের (ইসতিমতা’) ক্ষমতা রাখে না। তবে সে বিবাহের মাধ্যমে তাদের উপর বিনিময়মূলক চুক্তি করার ক্ষমতা রাখে, যেমন সে মাজুসী দাসীকে কোনো মাজুসী পুরুষের সাথে বিবাহ দিতে পারে।

আর কখনও কখনও সে উম্মুল ওয়ালাদের (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) মালিক হয়, কিন্তু সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমদের (জুমহূরুল মুসলিমীন) মতে সে তাকে বিক্রি করার, হেবা করার বা তার থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হওয়ার ক্ষমতা রাখে না। তবে তাদের ঐকমত্যে সে তাকে ভোগ (ওয়াত’) ও ব্যবহার (ইসতিখদাম) করার ক্ষমতা রাখে। অনুরূপভাবে, সে বিবাহ (তাযবীজ) এবং ইজারা (ভাড়া) চুক্তির মাধ্যমেও তার উপর বিনিময়মূলক চুক্তি করার ক্ষমতা রাখে।