এবং নিষিদ্ধতা (তাহরীম)। কিন্তু খিতাব (শারঈ বক্তব্য) দ্বারা ইবাহা (বৈধতা) ও তাহরীম (নিষিদ্ধতা) প্রমাণিত হওয়ার মধ্যে এবং শুধুমাত্র ইস্তিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দ্বারা তা প্রমাণিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, আকদ (চুক্তি) ও শর্ত ইস্তিসহাবের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়, কিন্তু শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহর) বক্তব্য যা আবশ্যক করেছে, তাকে রহিত করে না। আর সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আছার (উক্তি ও কর্ম) এর সাথে একমত পোষণ করে, যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "শর্তাবলীর মাধ্যমেই অধিকারসমূহ নির্ধারিত হয় (মাক্বাতি'উল হুক্বুক্বি 'ইনদাশ শুরূত)।"

আর বিবেচনার (ই'তিবার) দিকসমূহ হলো: প্রথমত, আকদসমূহ (চুক্তি) ও শর্তাবলী সাধারণ কর্মসমূহের (আল-আফ'আল আল-'আদিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা না থাকা (আদমুত তাহরীম)। সুতরাং, যতক্ষণ না নিষিদ্ধতার উপর কোনো দলীল (প্রমাণ) পাওয়া যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত এগুলোর ক্ষেত্রে নিষিদ্ধতা না থাকার নীতি (ইস্তিসহাব) বহাল থাকবে। যেমনভাবে বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান) ক্ষেত্রেও মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা না থাকা। আর আল্লাহ তা'আলার বাণী: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} (অর্থাৎ: "আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন")— এটি বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) ও কর্মসমূহ (আল-আফ'আল) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর যখন তা হারাম (নিষিদ্ধ) হবে না, তখন তা ফাসিদ (বাতিল) হবে না; কারণ ফাসাদ (বাতিল হওয়া) কেবল নিষিদ্ধতা (তাহরীম) থেকেই উদ্ভূত হয়। আর যখন তা ফাসিদ হবে না, তখন তা সহীহ (বৈধ) হবে।

উপরন্তু, শারী'আতে এমন কিছু নেই যা আকদসমূহ ও শর্তাবলীর প্রকারগত নিষিদ্ধতার (তাহরীম) উপর প্রমাণ বহন করে, তবে যা সুনির্দিষ্টভাবে হালাল প্রমাণিত হয়েছে (তা ব্যতীত)। ইন শা আল্লাহ, আমরা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের অর্থ ব্যাখ্যা করব এবং দেখাব যে, নিষিদ্ধতার দলীল না থাকাটাই নিষিদ্ধতা না থাকার দলীল।

সুতরাং, যৌক্তিক ইস্তিসহাব (আল-ইস্তিসহাব আল-আক্বলী) এবং শারঈ দলীলের অনুপস্থিতির মাধ্যমে নিষিদ্ধতা না থাকা প্রমাণিত হলো। ফলে এই কর্মগুলো হয় হালাল হবে, নয়তো ক্ষমাযোগ্য হবে, যেমনভাবে সেই বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) যা হারাম করা হয়নি।