নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `{আল-ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা/মুক্তিজনিত সম্পর্ক) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন}`। আর আল্লাহ তাআলা ‘আল-ওয়ালা’কে বংশের (নাসাব) মতো করেছেন, যা মুক্তিদাতার জন্য সাব্যস্ত হয়, যেমন বংশ পিতার জন্য সাব্যস্ত হয়। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করে, অথবা তার পৃষ্ঠপোষক (মাওয়ালী) ব্যতীত অন্য কারো পৃষ্ঠপোষকতা গ্রহণ করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো নফল ইবাদত (সরফ) বা ফরয ইবাদত (আদল) কবুল করবেন না।}` আর আল্লাহ জাহিলিয়্যাতের সেই প্রথা বাতিল করেছেন, যেখানে কোনো ব্যক্তি অন্যের পুত্রকে দত্তক নিত (তাবান্নি) অথবা মুক্তিপ্রাপ্ত দাস তার পৃষ্ঠপোষক ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করত। সুতরাং, এটি এমন একটি বিষয় যা শর্ত ছাড়াও করা বৈধ নয়। তাই শর্ত আরোপের মাধ্যমে এর কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করা যায় না।

পক্ষান্তরে, যে বিষয়গুলো শর্ত ব্যতীতই মুবাহ (বৈধ) ছিল, শর্ত সেগুলোকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে তোলে। যেমন— মোহর, মূল্য (সামান), বিক্রিত পণ্য (মুছাম্মান), বন্ধক (রাহন) এবং পাওনা আদায়ের বিলম্বের (ইস্তিফা) ক্ষেত্রে অতিরিক্ত শর্তারোপ। কেননা, কোনো ব্যক্তির জন্য নারীকে (অতিরিক্ত কিছু) প্রদান করা, অথবা স্বেচ্ছায় বন্ধক রাখা, অথবা সময় দেওয়া (ইনযার) ইত্যাদি বৈধ। কিন্তু যখন সে এটিকে শর্ত হিসেবে আরোপ করে, তখন তা ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যখন তা ওয়াজিব হয়ে যায়, তখন সেই দাবি (মুতালাবাহ) করা হারাম হয়ে যায় যা শর্ত ব্যতীত হালাল ছিল (অর্থাৎ, শর্ত পূরণের আগে দাবি করা); কারণ শর্ত না থাকলে দাবি করা হালাল ছিল না। কেননা, শারী’আতদাতা (আল্লাহ) ঋণগ্রহীতার কাছে নির্বিচারে (মুত্বলাকান) দাবি করা বৈধ করেননি। সুতরাং, যা নির্বিচারে হালাল বা হারাম, শর্ত তাকে পরিবর্তন করে না।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ যা কোনো বিশেষ অবস্থায় (খাস অবস্থা) বৈধ করেছেন, কিন্তু নির্বিচারে বৈধ করেননি— যদি শর্ত তাকে সেই অবস্থা থেকে সরিয়ে দেয়, তবে শর্ত আল্লাহর হালালকৃত বস্তুকে হারাম করেনি। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা কোনো বিশেষ অবস্থায় হারাম করেছেন, কিন্তু নির্বিচারে হারাম করেননি— শর্ত আল্লাহর হারামকৃত বস্তুকে হালাল করেনি, যদিও শর্ত ব্যতীত তা বৈধতার হুকুমকে বহাল রাখে (ইস্তিসহাব করে)।