এবং চুক্তি, আমানত আদায়, সেগুলোর প্রতিপালন, বিশ্বাসঘাতকতা, অঙ্গীকার ভঙ্গ ও খেয়ানত থেকে নিষেধ করা এবং যে তা করে তার উপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছে। যেহেতু সেগুলোর মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা ও ফাসাদ (অবৈধতা), তবে শারী' (আইনপ্রণেতা) যা বৈধ করেছেন তা ছাড়া: তাই নিঃশর্তভাবে সেগুলোর আদেশ দেওয়া এবং যে তা ভঙ্গ করে বা বিশ্বাসঘাতকতা করে তাকে নিঃশর্তভাবে নিন্দা করা বৈধ নয়। যেমন, যখন প্রাণ হত্যা করার মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা, তবে শারী' যা বৈধ করেছে বা ওয়াজিব করেছে তা ছাড়া, তখন নিঃশর্তভাবে প্রাণ হত্যার আদেশ দেওয়া এবং একে কেবল বৈধ পরিমাণের উপর সীমাবদ্ধ করা বৈধ নয়।

এর বিপরীতে, যার প্রকারটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন সালাত ও যাকাত, সেগুলোর নিঃশর্তভাবে আদেশ দেওয়া হয়। যদিও সেগুলোর শর্ত ও প্রতিবন্ধকতা রয়েছে। তাই পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয় এবং যা নিজের জন্য ক্ষতিকর তা সাদাকা করতে নিষেধ করা হয়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অনুরূপভাবে, কথায় সত্য বলা আদেশকৃত, যদিও কখনো কখনো কোনো আনুষঙ্গিক কারণে সত্য বলা হারাম হয়ে যেতে পারে এবং নীরবতা বা ইঙ্গিতে কথা বলা ওয়াজিব হতে পারে।

আর যখন অঙ্গীকার পূর্ণ করা ও চুক্তি প্রতিপালনের প্রকারটি আদেশকৃত, তখন জানা গেল যে, চুক্তি ও শর্তসমূহের মূলনীতি হলো বৈধতা (সিহ্হাত); কেননা বৈধকরণের (তাসহীহ) কোনো অর্থ থাকে না, যদি না তার ফলাফল তার উপর বর্তায় এবং তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর চুক্তির উদ্দেশ্য হলো: তা পূর্ণ করা। সুতরাং যখন শারী' (আইনপ্রণেতা) অঙ্গীকারসমূহের উদ্দেশ্যের আদেশ দিয়েছেন, তখন তা প্রমাণ করে যে, সেগুলোর মূলনীতি হলো বৈধতা (সিহ্হাত) ও অনুমোদন (ইবাহাহ)।

আর আবূ দাউদ ও দারাকুতনী সুলাইমান ইবনু বিলালের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে কাথীর ইবনু যায়িদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ওয়ালীদ ইবনু রাবাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: