যে ব্যক্তি ইজারা হওয়া এবং মুযারাআহ হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করে—দুর্বলতার দিক থেকে সে ঐ ব্যক্তির অনুরূপ, যে বিশেষ ইজারা ও মুযারাআহ-কে সমান গণ্য করে, অথবা তার চেয়েও দুর্বল।

আর আহমাদ (রহ.)-এর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি ফসলের একাংশের বিনিময়ে মুআজারাহ (ভাড়া দেওয়া) বৈধ করেছেন, এই মর্মে ইসতিদলাল (প্রমাণ পেশ) করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে যে মুআমালা (লেনদেন) করেছিলেন, আর তাদের সাথে তাঁর সেই মুআমালা ছিল মুযারাআহ; তা ইজারা (ভাড়া)-এর শব্দে ছিল না। অতএব, এটা অসম্ভব যে আহমাদ (রহ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, তা কেবল ইজারা শব্দের মাধ্যমে বৈধ করবেন এবং প্রসিদ্ধ শব্দের মাধ্যমে সেই কাজকে নিষিদ্ধ করবেন।

উপরন্তু, সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে} যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে বীজ (বাযর) প্রদান করেননি। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মুআমালা করেছিলেন, যদি তাতে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে বীজ বপন করে থাকে, তাহলে আহমাদ (রহ.) কীভাবে মুযারাআহ-এর পক্ষে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, অতঃপর যদি তা ইজারা শব্দের মাধ্যমে হয়, তবে তার উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করেন, এরপর সেই মূলনীতিকে নিষিদ্ধ করেন যা দ্বারা তিনি প্রমাণ পেশ করেছিলেন—অর্থাৎ সেই মুযারাআহ যেখানে কর্মী বীজ বপন করেছিল?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াহুদিদের বলেছিলেন: {আল্লাহ যতক্ষণ তোমাদেরকে এতে বহাল রাখেন, আমরাও তোমাদেরকে বহাল রাখব।} তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল শর্ত করেননি, যাতে বলা যায় যে, এটি একটি বাধ্যতামূলক ইজারা ছিল।

কিন্তু আহমাদ (রহ.) যখন—দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে—বলেছেন যে, বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত, তখন তিনি তা বলেছেন কেবল তাদের অনুসরণ করে, যারা মুদারাবাহ-এর উপর ক্বিয়াস করে এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেছেন। আর যখন কোনো আলিম কোনো হুজ্জাত (দলিল)-এর ভিত্তিতে কোনো ফতোয়া দেন, কিন্তু তার (সেই ফতোয়ার) একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিপরীত যুক্তি (মুআরিদ্ব রাজেহ) থাকে, যা তিনি সেই মুহূর্তে স্মরণ করেননি।