তাঁর (আহমদের) দলিলসমূহের কারণে; কারণ তারা তাঁর অধিকাংশ দলিলে ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের অংশবিশেষের বিনিময়ে ভূমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার বৈধতা সম্পর্কে বহু সুস্পষ্ট বক্তব্য দেখতে পেয়েছেন। এবং তারা দেখেছেন যে, এটিই তাদের নিকট তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত, যা হলো— মুযারাআহ-এর ক্ষেত্রে মুদারাবাহ-এর মতো বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তারা মুযারাআহ ও মুদারাবাহ-এর অধ্যায় এবং ইজারা-এর অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর অন্য একদল— যাদের মধ্যে আবূল খাত্তাবও রয়েছেন— বলেছেন যে, জামাআতের বর্ণনায় তাঁর (আহমদের) এই উক্তির অর্থ হলো: ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ভূমি ভাড়া দেওয়া বৈধ। এর দ্বারা তিনি মুযারাআহ এবং কৃষকের পক্ষ থেকে কাজ করাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আবূল খাত্তাব ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: এই বর্ণনা অনুসারে, যদি বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে সে উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ভূমির ইজারাদার (ভাড়া গ্রহণকারী)। আর যদি বীজ ভূমির মালিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে সে (মালিক) শর্ত অনুযায়ী শ্রমিকের ইজারাদার (শ্রমিককে ভাড়া গ্রহণকারী)।

তিনি (আবূল খাত্তাব) বলেন: এই ভিত্তিতে, বীজের মালিক যা গ্রহণ করেন, তা তিনি তাঁর বীজের কারণে প্রাপ্য হন। আর মজুরি (ভাড়া) হিসেবে তিনি যা গ্রহণ করেন, তা শর্তের ভিত্তিতে গ্রহণ করেন।

আর এই লোকেরা যা বলেছেন যে, উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ইজারাদারের (ভাড়া গ্রহণকারীর) উপর তাঁর (আহমদের) বক্তব্যটি হলো— কৃষক বীজ বপন করবে এই শর্তে মুযারাআহ করা— এটিই বিশুদ্ধ মত। ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এর এই ব্যাখ্যা ছাড়া অন্য কিছু সমর্থন করে না, অথবা (এর অর্থ হতে পারে) উল্লিখিত ইজারা বৈধ হওয়ার উপর তাঁর বক্তব্যটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে মুযারাআহ বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর এই লেনদেন (মুআমালাত) সাধারণভাবে বৈধ হওয়াটাই হলো সেই সঠিক (বিশুদ্ধ) মত, যা হাদীসের দৃষ্টিকোণ থেকে ও যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে অন্য কোনো দিকে ধাবিত হয় না। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত দলিলসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এবং তাঁর একদল শিষ্যের নির্বাচিত মত।

আর প্রথম মতটি— অর্থাৎ যারা শর্তারোপ করেন যে ভূমির মালিক বীজ বপন করবেন— এবং (অন্যান্য) মত...