অনুরূপভাবে, যদি তারা (অংশীদারগণ) দুই অংশীদারের একজনের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানকে শর্ত করে, তবে তারা অংশীদারিত্বের মূল দাবি (মুকতাদা) থেকে বেরিয়ে গেল। কারণ অংশীদারিত্ব উৎপাদনে (বা মুনাফায়) অংশীদারিত্ব দাবি করে। সুতরাং, যদি তাদের একজন নির্দিষ্ট স্থানটির একচ্ছত্র মালিক হয়ে যায়, তবে অন্যজনের জন্য তাতে কোনো অংশ বাকি থাকে না এবং এতে ঝুঁকি (আল-খাতার) ও জুয়ার (আল-কিমার) অর্থ প্রবেশ করে। যেমনটি রাফি' তাঁর এই উক্তিতে উল্লেখ করেছেন: `{হয়তো এটি ফলন দিল, আর এটি ফলন দিল না।}` ফলে তাদের একজন লাভবান হয় এবং অন্যজন বঞ্চিত হয়। আর এটাই হলো জুয়ার (আল-কিমার) অর্থ।

আর রাফি' খবর দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের জন্য এই প্রকার ছাড়া অন্য কোনো ভাড়া (কৃষি ইজারা) ছিল না, এবং এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে কেবল এর মধ্যে বিদ্যমান ঝুঁকি (আল-মুখাতারাহ) ও জুয়ার অর্থের কারণে। আর নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই পরিচিত ভাড়ার (ইজারার) দিকেই ধাবিত হয়েছে; সেই ভাড়ার দিকে নয়, যেখানে পারিশ্রমিক (আল-উজরাহ) যিম্মায় (দায়িত্বে) নিশ্চিত (মাযমুনাহ) থাকে।

ইনশাআল্লাহ, আমি ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করার ক্ষেত্রে এর অনুরূপ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করব। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞাটি কোন বিষয়ে পতিত হয়েছিল, সে সম্পর্কে রাফি' অধিক অবগত।

আর এটিই—আল্লাহই ভালো জানেন—যা থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার বিরত হয়েছিলেন। কারণ রাফি' যখন তাঁকে হাদীস শোনালেন, তখন তিনি বললেন: `{আমি জানি যে, আমরা আমাদের কৃষিজমি ইজারা দিতাম নালা বা খালের পাড়ের ফসল এবং কিছু খড়ের বিনিময়ে।}` সুতরাং তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তারা একটি নির্দিষ্ট স্থানের ফসলের বিনিময়ে ইজারা দিত। আর ইবনে উমার তা করতেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তারা তা করত, যতক্ষণ না তাঁর কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়।

এর প্রমাণ হলো: ইবনে উমার সর্বদা খায়বারের চুক্তির হাদীস বর্ণনা করতেন এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন। আর রাফি'র হাদীস জানার পরেও তিনি এবং তাঁর পরিবারের লোকেরাও সাদা (অনাবাদি/অনির্দিষ্ট) ভূমিতে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করার ফতোয়া দিতেন।

সুতরাং হারব আল-কিরমানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...