بِخِلَافِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ؛ فَإِنَّهُ إنَّمَا يَصِيرُ مُثْمِرًا بِعَمَلِ الْمُسْتَأْجِرِ؛ وَلِهَذَا يُسَمِّيهِ النَّاسُ ضَمَانًا إذْ لَيْسَ هُوَ بَيْعًا مَحْضًا وَلَا إجَارَةً مَحْضَةً فَسُمِّيَ بِاسْمِ الِالْتِزَامِ الْعَامِّ فِي الْمُعَاوَضَاتِ وَغَيْرِهَا وَهُوَ الضَّمَانُ كَمَا يُسَمِّي الْفُقَهَاءُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: أَلْقِ مَتَاعَك فِي الْبَحْرِ وَعَلَيَّ ضَمَانُهُ. وَكَذَلِكَ يُسَمَّى الْقِسْمُ الْأَوَّلُ ضَمَانًا أَيْضًا لَكِنَّ ذَاكَ يُسَمَّى إجَارَةً. وَهَذَا إذَا سُمِّيَ إجَارَةً أَوْ اكْتِرَاءً: فَلِأَنَّ بَعْضَهُ إجَارَةٌ أَوْ اكْتِرَاءٌ وَفِيهِ بَيْعٌ أَيْضًا. فَأَمَّا إنْ كَانَتْ الْمَنْفَعَةُ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً أَصْلًا وَإِنَّمَا جَاءَتْ لِأَجْلِ جُذَاذِ الثَّمَرَةِ مِثْلَ أَنْ يَشْتَرِيَ عِنَبًا أَوْ بَلَحًا وَيُرِيدُ أَنْ يُقِيمَ فِي الْحَدِيقَةِ لِقِطَافِهِ: فَهَذَا لَا يَجُوزُ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ؛ لِأَنَّ الْمَنْفَعَةَ إنَّمَا قُصِدَتْ هُنَا لِأَجْلِ الثَّمَرِ فَلَا يَكُونُ الثَّمَرُ تَابِعًا لَهَا وَلَا يَحْتَاجُ إلَى إجَارَتِهَا إلَّا إذَا جَازَ بَيْعُ الثَّمَرِ؛ بِخِلَافِ الْقِسْمِ الَّذِي قَبْلَهُ؛ فَإِنَّ الْمَنْفَعَةَ إذَا كَانَتْ مَقْصُودَةً احْتَاجَ إلَى اسْتِئْجَارِهَا وَاحْتَاجَ مَعَ ذَلِكَ إلَى اشْتِرَاءِ الثَّمَرَةِ فَاحْتَاجَ إلَى الْجَمْعِ؛ لِأَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ لَا يُمْكِنُهُ إذَا اسْتَأْجَرَ الْمَكَانَ لِلسُّكْنَى أَنْ يَدَعَ غَيْرَهُ يَشْتَرِي الثَّمَرَةَ؛ وَلَا يَتِمُّ غَرَضُهُ مِنْ الِانْتِفَاعِ إلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ ثَمَرَةٌ يَأْكُلُهَا؛ فَإِنَّ مَقْصُودَهُ الِانْتِفَاعُ بِالسُّكْنَى فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ وَالْأَكْلِ مِنْ الثَّمَرِ الَّذِي فِيهِ. وَلِهَذَا إذَا كَانَ الْمَقْصُودُ الْأَعْظَمُ هُوَ السُّكْنَى وَإِنَّمَا الشَّجَرُ قَلِيلٌ مِثْلَ أَنْ يَكُونَ فِي الدَّارِ نَخَلَاتٌ أَوْ عَرِيشُ عِنَبٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَالْجَوَازُ هُنَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَقِيَاسُ أَكْثَرِ نُصُوصِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ.
প্রথম প্রকারের বিপরীতে; কারণ তা কেবল ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতাজির) কাজের মাধ্যমেই ফলপ্রসূ হয়। এই কারণেই লোকেরা এটিকে 'দামন' (দায় বা জামিন) বলে অভিহিত করে, যেহেতু এটি নিছক (মাহদ) কোনো বিক্রি নয়, আবার নিছক কোনো ইজারাও নয়। তাই এটিকে মুআওয়াদাত (বিনিময়মূলক চুক্তি) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সাধারণ বাধ্যবাধকতার (ইলতিযাম) নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর তা হলো 'দামন'। যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ ধরনের বিষয়কে এভাবে নামকরণ করেন যখন কেউ বলে: "তোমার মাল সমুদ্রে ফেলে দাও, আর এর দায়ভার (দামন) আমার উপর।" অনুরূপভাবে, প্রথম প্রকারটিও 'দামন' নামে অভিহিত হয়, তবে সেটিকে 'ইজারা'ও বলা হয়। আর এটিকে যদি 'ইজারা' বা 'ইকতিরা' (ভাড়া) নামে অভিহিত করা হয়, তবে তার কারণ হলো এর কিছু অংশ ইজারা বা ইকতিরা, এবং এতে বিক্রিও (বাই) রয়েছে।
কিন্তু যদি উপকারিতা (মানফাআত) মূলত উদ্দেশ্য না হয়, বরং তা কেবল ফল কাটার (জুযা-য) জন্য আসে—যেমন কেউ আঙ্গুর বা কাঁচা খেজুর (বালাহ) কিনল এবং তা তোলার জন্য বাগানে অবস্থান করতে চাইল: তবে এটি ফল পাকার উপযুক্ত হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে জায়েয হবে না; কারণ এখানে উপকারিতা কেবল ফলের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাই ফল তার (উপকারিতার) অধীনস্থ (তাবি') হবে না। এবং এর (স্থানটির) ইজারা নেওয়ারও প্রয়োজন হয় না, যদি না ফলের বিক্রি জায়েয হয়।
এর পূর্বের প্রকারের বিপরীতে; কারণ সেখানে উপকারিতা যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে তার ইজারা (ভাড়া) নেওয়ার প্রয়োজন হয় এবং এর সাথে ফল কেনারও প্রয়োজন হয়, ফলে উভয়ের সমন্বয়ের (জাম') প্রয়োজন হয়। কারণ ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) যদি বসবাসের জন্য স্থানটি ভাড়া নেয়, তবে সে অন্য কাউকে ফল কিনতে দিতে পারে না; আর তার উপকারের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না, যদি না তার জন্য ফল থাকে যা সে খেতে পারে; কেননা তার উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানে বসবাসের মাধ্যমে উপকার লাভ করা এবং তাতে থাকা ফল থেকে ভক্ষণ করা।
এই কারণেই, যখন প্রধান উদ্দেশ্য হয় বসবাস করা এবং গাছপালা সামান্য থাকে—যেমন বাড়িতে কয়েকটি খেজুর গাছ বা আঙ্গুরের মাচা (আ'রীশ) ইত্যাদি থাকে—তখন এখানে জায়েয হওয়া ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের অধিকাংশ নসের (বিধানের) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে সমর্থিত।
কিন্তু যদি উপকারিতা (মানফাআত) মূলত উদ্দেশ্য না হয়, বরং তা কেবল ফল কাটার (জুযা-য) জন্য আসে—যেমন কেউ আঙ্গুর বা কাঁচা খেজুর (বালাহ) কিনল এবং তা তোলার জন্য বাগানে অবস্থান করতে চাইল: তবে এটি ফল পাকার উপযুক্ত হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে জায়েয হবে না; কারণ এখানে উপকারিতা কেবল ফলের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাই ফল তার (উপকারিতার) অধীনস্থ (তাবি') হবে না। এবং এর (স্থানটির) ইজারা নেওয়ারও প্রয়োজন হয় না, যদি না ফলের বিক্রি জায়েয হয়।
এর পূর্বের প্রকারের বিপরীতে; কারণ সেখানে উপকারিতা যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে তার ইজারা (ভাড়া) নেওয়ার প্রয়োজন হয় এবং এর সাথে ফল কেনারও প্রয়োজন হয়, ফলে উভয়ের সমন্বয়ের (জাম') প্রয়োজন হয়। কারণ ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) যদি বসবাসের জন্য স্থানটি ভাড়া নেয়, তবে সে অন্য কাউকে ফল কিনতে দিতে পারে না; আর তার উপকারের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না, যদি না তার জন্য ফল থাকে যা সে খেতে পারে; কেননা তার উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানে বসবাসের মাধ্যমে উপকার লাভ করা এবং তাতে থাকা ফল থেকে ভক্ষণ করা।
এই কারণেই, যখন প্রধান উদ্দেশ্য হয় বসবাস করা এবং গাছপালা সামান্য থাকে—যেমন বাড়িতে কয়েকটি খেজুর গাছ বা আঙ্গুরের মাচা (আ'রীশ) ইত্যাদি থাকে—তখন এখানে জায়েয হওয়া ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের অধিকাংশ নসের (বিধানের) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে সমর্থিত।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 80)