السَّوَادِ؛ فَإِنَّ تَسْمِيَتَهُ خَرَاجًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِوَضٌ عَمَّا يَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنْ مَنْفَعَةِ الْأَرْضِ وَالشَّجَرِ كَمَا يُسَمِّي النَّاسُ الْيَوْمَ كِرَاءَ الْأَرْضِ لِمَنْ يَغْرِسُهَا خَرَاجًا إذَا كَانَ عَلَى كُلِّ شَجَرَةٍ شَيْءٌ مَعْلُومٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُ: {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ} . وَمِنْهُ خَرَاجُ الْعَبْدِ؛ فَإِنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ ضَرِيبَةٍ يُخْرِجُهَا لِسَيِّدِهِ مِنْ مَالِهِ، فَمَنْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ أُجْرَةٌ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَقِدَ جَوَازَ مِثْلِ هَذَا؛ لِأَنَّهُ ثَابِتٌ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ. وَمَنْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ ثَمَنٌ أَوْ عِوَضٌ مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُشْبِهُ غَيْرَهُ. وَإِنَّمَا جَوَّزَهُ الصَّحَابَةُ - وَلَا نَظِيرَ لَهُ - لِأَجْلِ الْحَاجَةِ الدَّاعِيَةِ إلَيْهِ وَالْحَاجَةُ إلَى ذَلِكَ مَوْجُودَةٌ فِي كُلِّ أَرْضٍ فِيهَا شَجَرٌ كَالْأَرْضِ الْمُفْتَتَحَةِ سَوَاءٌ. فَإِنَّهُ إنْ قِيلَ: يُمْكِنُ الْمُسَاقَاةُ أَوْ الْمُزَارَعَةُ. قِيلَ: وَقَدْ كَانَ يُمْكِنُ عُمَرُ الْمُسَاقَاةَ أَوْ الْمُزَارَعَةَ كَمَا فَعَلَ فِي أَثْنَاءِ الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيَّةِ؛ إمَّا فِي خِلَافَةِ الْمَنْصُورِ وَإِمَّا بَعْدَهُ؛ فَإِنَّهُمْ نَقَلُوا أَرْضَ السَّوَادِ مِنْ الْخَرَاجِ إلَى الْمُقَاسَمَةِ الَّتِي هِيَ الْمُسَاقَاةُ وَالْمُزَارَعَةُ. وَإِنْ قِيلَ: إنَّهُ يُمْكِنُ جَعْلُ الْكِرَاءِ بِإِزَاءِ الْأَرْضِ وَالتَّبَرُّعِ بِمَنْفَعَةِ الشَّجَرِ أَوْ الْمُحَابَاةِ فِيهَا. قِيلَ: وَقَدْ كَانَ يُمْكِنُ عُمَرُ ذَلِكَ. فَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ.
وَأَيْضًا: فَإِنَّا نَعْلَمُ قَطْعًا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ مَا زَالَتْ لَهُمْ أَرَضُونَ فِيهَا شَجَرٌ
وَأَيْضًا: فَإِنَّا نَعْلَمُ قَطْعًا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ مَا زَالَتْ لَهُمْ أَرَضُونَ فِيهَا شَجَرٌ
সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি)-এর ক্ষেত্রে; কারণ এটিকে 'খারাজ' নামে অভিহিত করা প্রমাণ করে যে এটি ভূমি ও বৃক্ষের উপকারিতা থেকে তারা যা ভোগ করে, তার বিনিময়ে প্রদত্ত ক্ষতিপূরণ। যেমনটি বর্তমানে লোকেরা যারা জমিতে চারা রোপণ করে, তাদের জন্য ভূমির ভাড়াকে 'খারাজ' বলে অভিহিত করে, যদি প্রতিটি বৃক্ষের উপর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করা থাকে।
এবং এর থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান (খারজ) চান? আপনার রবের প্রতিদান (খারাজ) উত্তম।} [সূরা মু'মিনূন, ২৩:৭২]।
এবং এর থেকেই এসেছে ক্রীতদাসের খারাজ; কারণ এটি এমন একটি কর যা সে তার সম্পদ থেকে তার মনিবকে প্রদান করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি মজুরি (ভাড়া), তার জন্য এমন কিছুর বৈধতা বিশ্বাস করা আবশ্যক; কারণ এটি সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি মূল্য অথবা স্বয়ংসম্পূর্ণ বিনিময়, তবে জানা উচিত যে এটি অন্য কিছুর অনুরূপ নয়।
সাহাবীগণ এটিকে বৈধ করেছেন—যদিও এর কোনো নজির নেই—এর প্রতি আহ্বানকারী প্রয়োজনের কারণে। আর এই প্রয়োজন প্রতিটি বৃক্ষযুক্ত ভূমিতেই বিদ্যমান, বিজিত ভূমির মতোই।
যদি বলা হয়: মুসাকাত (ফল ভাগাভাগি) অথবা মুজারাআহ (শস্য ভাগাভাগি) সম্ভব। তবে বলা হবে: উমার (রা.)-এর জন্যও মুসাকাত অথবা মুজারাআহ সম্ভব ছিল, যেমনটি আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে করা হয়েছিল; হয় মানসূরের খিলাফতে, নয়তো তার পরে; কারণ তারা সাওয়াদের ভূমিকে খারাজ থেকে মুকাসামাহ (ভাগাভাগি) পদ্ধতিতে স্থানান্তরিত করেছিল, যা মুসাকাত ও মুজারাআহ।
আর যদি বলা হয়: ভূমির বিনিময়ে ভাড়া নির্ধারণ করা এবং বৃক্ষের উপকারিতা দান করে দেওয়া অথবা তাতে অনুগ্রহ করা সম্ভব। তবে বলা হবে: উমার (রা.)-এর জন্যও তা সম্ভব ছিল। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সাধারণ দিকটি সুস্পষ্ট।
উপরন্তু: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে মুসলিমদের এমন ভূমি সর্বদা ছিল যাতে বৃক্ষ রয়েছে।
এবং এর থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান (খারজ) চান? আপনার রবের প্রতিদান (খারাজ) উত্তম।} [সূরা মু'মিনূন, ২৩:৭২]।
এবং এর থেকেই এসেছে ক্রীতদাসের খারাজ; কারণ এটি এমন একটি কর যা সে তার সম্পদ থেকে তার মনিবকে প্রদান করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি মজুরি (ভাড়া), তার জন্য এমন কিছুর বৈধতা বিশ্বাস করা আবশ্যক; কারণ এটি সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি মূল্য অথবা স্বয়ংসম্পূর্ণ বিনিময়, তবে জানা উচিত যে এটি অন্য কিছুর অনুরূপ নয়।
সাহাবীগণ এটিকে বৈধ করেছেন—যদিও এর কোনো নজির নেই—এর প্রতি আহ্বানকারী প্রয়োজনের কারণে। আর এই প্রয়োজন প্রতিটি বৃক্ষযুক্ত ভূমিতেই বিদ্যমান, বিজিত ভূমির মতোই।
যদি বলা হয়: মুসাকাত (ফল ভাগাভাগি) অথবা মুজারাআহ (শস্য ভাগাভাগি) সম্ভব। তবে বলা হবে: উমার (রা.)-এর জন্যও মুসাকাত অথবা মুজারাআহ সম্ভব ছিল, যেমনটি আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে করা হয়েছিল; হয় মানসূরের খিলাফতে, নয়তো তার পরে; কারণ তারা সাওয়াদের ভূমিকে খারাজ থেকে মুকাসামাহ (ভাগাভাগি) পদ্ধতিতে স্থানান্তরিত করেছিল, যা মুসাকাত ও মুজারাআহ।
আর যদি বলা হয়: ভূমির বিনিময়ে ভাড়া নির্ধারণ করা এবং বৃক্ষের উপকারিতা দান করে দেওয়া অথবা তাতে অনুগ্রহ করা সম্ভব। তবে বলা হবে: উমার (রা.)-এর জন্যও তা সম্ভব ছিল। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সাধারণ দিকটি সুস্পষ্ট।
উপরন্তু: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে মুসলিমদের এমন ভূমি সর্বদা ছিল যাতে বৃক্ষ রয়েছে।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 66)