تُكْرَى؛ بَلْ هَذَا غَالِبٌ عَلَى أَمْوَالِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ. وَنَعْلَمُ أَنَّ السَّلَفَ لَمْ يَكُونُوا كُلُّهُمْ يُعَمِّرُونَ أَرْضَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَلَا غَالِبُهُمْ وَنَعْلَمُ أَنَّ الْمُسَاقَاةَ وَالْمُزَارَعَةَ قَدْ لَا تَتَيَسَّرُ فِي كُلِّ وَقْتٍ؛ لِأَنَّهَا تَفْتَقِرُ إلَى عَامِلٍ أَمِينٍ وَمَا كُلُّ أَحَدٍ يَرْضَى بِالْمُسَاقَاةِ وَلَا كُلُّ مَنْ أَخَذَ الْأَرْضَ يَرْضَى بِالْمُشَارَكَةِ. فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونُوا قَدْ كَانُوا يَكْرُونَ الْأَرْضَ السَّوْدَاءَ ذَاتَ الشَّجَرِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الِاحْتِيَالَ بِالتَّبَرُّعِ أَمْرٌ نَادِرٌ لَمْ يَكُنْ السَّلَفُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ يَفْعَلُونَهُ. فَلَمْ يَبْقَ إلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَالِ أسيد بْنِ الحضير وَكَمَا يَفْعَلُهُ غَالِبُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ تِلْكَ الْأَزْمِنَةِ وَإِلَى الْيَوْمِ. فَإِذَا لَمْ يُنْقَلْ عَنْ السَّلَفِ أَنَّهُمْ حَرَّمُوا هَذِهِ الْإِجَارَةَ وَلَا أَنَّهُمْ أُمِرُوا بِحِيلَةِ التَّبَرُّعِ - مَعَ قِيَامِ الْمُقْتَضِي لِفِعْلِ هَذِهِ الْمُعَامَلَةِ - عُلِمَ قَطْعًا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَفْعَلُونَهَا مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. فَيَكُونُ فِعْلُهَا كَانَ إجْمَاعًا مِنْهُمْ. وَلَعَلَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي كِرَاءِ الْأَرْضِ الْبَيْضَاءِ وَالْمُزَارَعَةِ عَلَيْهَا لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي كِرَاءِ الْأَرْضِ السَّوْدَاءِ وَلَا فِي الْمُسَاقَاةِ؛ لِأَنَّ مَنْفَعَةَ الْأَرْضِ لَيْسَ فِيهَا طَائِلٌ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَنْفَعَةِ الشَّجَرِ. فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ قَالَ حَرْبٌ الكرماني: سُئِلَ أَحْمَد عَنْ تَفْسِيرِ
ভাড়া দেওয়া হয়; বরং শহরের অধিবাসীদের সম্পদের উপর এটাই প্রধানত প্রযোজ্য। আমরা জানি যে সালাফদের সকলেই নিজেদের হাতে তাদের জমি আবাদ করতেন না, এমনকি তাদের অধিকাংশও না। এবং আমরা জানি যে মুসাকাত ও মুযারাআহ সব সময় সহজলভ্য নাও হতে পারে; কারণ এর জন্য একজন বিশ্বস্ত কর্মীর প্রয়োজন হয়। আর প্রত্যেকেই মুসাকাতে সম্মত হয় না, আর যে জমি গ্রহণ করে, সেও অংশীদারিত্বে সম্মত হয় না। সুতরাং এটা অনিবার্য যে তারা গাছপালাযুক্ত কালো (উর্বর) জমি ভাড়া দিতেন।
আর এটা জানা কথা যে, দান বা অনুদানের মাধ্যমে আইনি কৌশল অবলম্বন করা একটি বিরল বিষয়, যা সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফগণ করতেন না। সুতরাং এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তারা তাই করতেন যা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উসাইদ ইবনুল হুযাইরের সম্পদের ক্ষেত্রে করেছিলেন এবং যা সেই সময় থেকে আজ পর্যন্ত অধিকাংশ মুসলিম করে আসছেন।
অতএব, যখন সালাফ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তারা এই ইজারাকে হারাম করেছেন, কিংবা এই লেনদেন করার প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে অনুদানের কৌশল অবলম্বন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— তখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, মুসলিমগণ সাহাবা ও তাবেঈনদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি ছাড়া এটি করতেন। সুতরাং তাদের এই কাজটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে ইজমা' (ঐকমত্য)।
সম্ভবত যারা সাদা/অনাবাদি জমি ভাড়া দেওয়া এবং তার উপর মুযারাআহ (শস্যের অংশীদারিত্ব) নিয়ে মতভেদ করেছেন, তারা কালো/উর্বর জমি ভাড়া দেওয়া এবং মুসাকাত (ফলের অংশীদারিত্ব) নিয়ে মতভেদ করেননি; কারণ গাছের উপকারের তুলনায় জমির উপকারে তেমন কোনো বড় সুবিধা নেই।
যদি বলা হয়: হারব আল-কিরমানী বলেছেন: আহমাদকে ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...
আর এটা জানা কথা যে, দান বা অনুদানের মাধ্যমে আইনি কৌশল অবলম্বন করা একটি বিরল বিষয়, যা সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফগণ করতেন না। সুতরাং এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তারা তাই করতেন যা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উসাইদ ইবনুল হুযাইরের সম্পদের ক্ষেত্রে করেছিলেন এবং যা সেই সময় থেকে আজ পর্যন্ত অধিকাংশ মুসলিম করে আসছেন।
অতএব, যখন সালাফ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তারা এই ইজারাকে হারাম করেছেন, কিংবা এই লেনদেন করার প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে অনুদানের কৌশল অবলম্বন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— তখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, মুসলিমগণ সাহাবা ও তাবেঈনদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি ছাড়া এটি করতেন। সুতরাং তাদের এই কাজটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে ইজমা' (ঐকমত্য)।
সম্ভবত যারা সাদা/অনাবাদি জমি ভাড়া দেওয়া এবং তার উপর মুযারাআহ (শস্যের অংশীদারিত্ব) নিয়ে মতভেদ করেছেন, তারা কালো/উর্বর জমি ভাড়া দেওয়া এবং মুসাকাত (ফলের অংশীদারিত্ব) নিয়ে মতভেদ করেননি; কারণ গাছের উপকারের তুলনায় জমির উপকারে তেমন কোনো বড় সুবিধা নেই।
যদি বলা হয়: হারব আল-কিরমানী বলেছেন: আহমাদকে ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 67)