খেজুর গাছকে পানি দেওয়া সম্ভব নয়, যদি না সেচ দেওয়া হয়—যদিও (অন্যান্য ফসল) প্রচুর এবং খেজুর গাছ সামান্য হয়—তাহলে এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমদের) অনুসারীদের মধ্যে দুটি অভিমত (وجهان) রয়েছে। এটি তখন, যখন উভয়কে একটি চুক্তিতে একত্রিত করা হয় এবং শর্তারোপিত অংশে (যেমন এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশে) উভয়ের মধ্যে সমতা রাখা হয়। কিন্তু যদি সে উভয় অংশের মধ্যে তারতম্য করে, তবে এ বিষয়েও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে দুটি অভিমত রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি সে উভয়কে দুটি চুক্তিতে বিভক্ত করে এবং মুসাকাতকে (বৃক্ষের পরিচর্যার চুক্তি) আগে রাখে, তবে এ বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে। কিন্তু যদি সে মুজারাআহকে (জমির চাষাবাদের চুক্তি) আগে রাখে, তবে মুজারাআহ কোনো একটি অভিমত অনুসারেও সহীহ হবে না। সুতরাং, তিনি এমন মুজারাআহকে বৈধ করেছেন যা তাঁদের (সালাফদের) নিকট বৈধ নয়, যখন তা মুসাকাতের আনুষঙ্গিক (تبعًا) হিসেবে আসে। অনুরূপভাবে, তিনি জমির ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার আনুষঙ্গিক হিসেবে বৃক্ষকে ইজারা দেওয়াও বৈধ করেন। আর ইবন আকীলের (رحمه الله) বক্তব্য নিঃসন্দেহে শাফিঈ অনুসারীদের দুটি অভিমতের একটির ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি)। কারণ যারা এটি থেকে নিষেধ করেন: তারা হয় এর বৈধতার জন্য কোনো হীলা (আইনি কৌশল) অবলম্বনকারী, অথবা তারা এমন কিছুতে লিপ্ত হন যা তারা হারাম মনে করেন, অথবা তারা ক্ষতিগ্রস্ত ও দুর্দশাগ্রস্ত হন। কেননা কূফাবাসীগণ (হানাফীগণ) বৈধতার জন্য কৌশল অবলম্বন করেছেন: কখনও কখনও শুধু জমি ইজারা দিয়ে এবং তাকে বৃক্ষের ফল ভোগ করার অনুমতি দিয়ে—যেমন তারা ফল পাকার আগে তা বিক্রির ক্ষেত্রে বলে থাকে: সে তাকে (ফল) সম্পূর্ণ মূল্যের বিনিময়ে নিরঙ্কুশভাবে বিক্রি করে দেয় অথবা কেটে ফেলার শর্তে বিক্রি করে, কিন্তু তাকে তা রেখে দেওয়ার অনুমতি দেয়। আর এই হীলা (কৌশল) আবূ হানীফা, সাওরী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। এবং কখনও কখনও তাকে সম্পূর্ণ ভাড়ার বিনিময়ে জমি ভাড়া দিয়ে এবং বৃক্ষের উপর মুহাবাত (স্বল্প অংশ) সহকারে মুসাকাত চুক্তি করে; যেমন মালিকের জন্য ফলের এক হাজার ভাগের এক ভাগ অংশের উপর মুসাকাত চুক্তি করা। আর এই হীলা কেবল তারাই বৈধ মনে করেন যারা মুসাকাতকে বৈধ মনে করেন, যেমন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)।