وَالشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ. فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَلَا يُجَوِّزُهَا بِحَالٍ وَكَذَلِكَ الشَّافِعِيُّ إنَّمَا يُجَوِّزُهَا فِي الْجَدِيدِ فِي النَّخْلِ وَالْعِنَبِ. فَقَدْ اُضْطُرُّوا فِي هَذِهِ الْمُعَامَلَةِ إلَى أَنْ تُسَمَّى الْأُجْرَةَ فِي مُقَابَلَةِ مَنْفَعَةِ الْأَرْضِ وَيَتَبَرَّعُ لَهُ إمَّا بِإِعْرَاءِ الشَّجَرِ وَإِمَّا بِالْمُحَابَاةِ فِي مُسَاقَاتِهَا. وَلِفَرْطِ الْحَاجَةِ إلَى هَذِهِ الْمُعَامَلَةِ ذَكَرَ بَعْضُ مَنْ صَنَّفَ فِي إبْطَالِ الْحِيَلِ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَد هَذِهِ الْحِيلَةَ فِيمَا يَجُوزُ مِنْ الْحِيَلِ - أَعْنِي حِيلَةَ الْمُحَابَاةِ فِي الْمُسَاقَاةِ - وَالْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَد وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ: إبْطَالُ هَذِهِ الْحِيلَةِ بِعَيْنِهَا كَمَذْهَبِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ. وَالْمَنْعُ مِنْ هَذِهِ الْحِيَلِ هُوَ الصَّحِيحُ قَطْعًا؛ لِمَا رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرُو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ` {لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنُ وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَك} رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ الْخَمْسَةُ: أَحْمَد وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِي وَالتِّرْمِذِي وَابْنُ مَاجَه. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. فَنَهَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ سَلَفٍ وَبَيْعٍ. فَإِذَا جَمَعَ بَيْنَ سَلَفٍ وَإِجَارَةٍ فَهُوَ جَمْعٌ بَيْنَ سَلَفٍ وَبَيْعٍ أَوْ مِثْلِهِ. وَكُلُّ تَبَرُّعٍ يَجْمَعُهُ إلَى الْبَيْعِ وَالْإِجَارَةِ مِثْلَ: الْهِبَةِ وَالْعَارِيَة وَالْعُرْيَةِ وَالْمُحَابَاةِ فِي الْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ: هِيَ مِثْلُ الْقَرْضِ. فَجِمَاعُ مَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنْ لَا يَجْمَعَ بَيْنَ مُعَاوَضَةٍ وَتَبَرُّعٍ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ
এবং শাফিঈ (রহ.)-এর কাদীম (পুরাতন) মতানুসারেও (তা বৈধ নয়)। কিন্তু আবূ হানীফা (রহ.) কোনো অবস্থাতেই এটিকে বৈধ মনে করেন না। অনুরূপভাবে, শাফিঈ (রহ.) কেবল তাঁর জাদীদ (নতুন) মতে খেজুর এবং আঙ্গুরের ক্ষেত্রে এটিকে বৈধতা দেন।
সুতরাং, এই লেনদেনে তারা বাধ্য হয়েছেন যে, জমির উপকারের বিনিময়ে এটিকে (প্রাপ্ত অংশকে) পারিশ্রমিক (*উজরত*) হিসেবে নামকরণ করতে। এবং হয়তো গাছের (ফল) বিনামূল্যে ব্যবহারের সুযোগ দিয়ে (*ই'রা'*) অথবা মুসাকাতের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব (*মুহাবাত*) দেখিয়ে তার প্রতি অনুগ্রহ করা হয়।
এই লেনদেনের প্রতি চরম প্রয়োজনের কারণে, ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী, যারা হীলা (কৌশল) বাতিল করার বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এই কৌশলটিকে (অর্থাৎ মুসাকাতের ক্ষেত্রে মুহাবাতের কৌশলকে) বৈধ হীলার অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর সুস্পষ্ট মত হলো: মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবের মতো এই নির্দিষ্ট কৌশলটিকে বাতিল করা। আর এই কৌশলগুলো থেকে বিরত থাকাটাই নিঃসন্দেহে সঠিক; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{ঋণ (সালাফ) ও বিক্রি একত্রে বৈধ নয়, বিক্রিতে দুটি শর্ত বৈধ নয়, যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তার লাভ বৈধ নয়, এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।}`
এটি পাঁচজন ইমাম—আহমাদ, আবূ দাউদ, নাসাঈ, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ—বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রহ.) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋণ (সালাফ) ও বিক্রিকে একত্রে জমা করতে নিষেধ করেছেন। অতএব, যখন কেউ ঋণ (সালাফ) ও ইজারা (ভাড়া) একত্রে করে, তখন তা ঋণ ও বিক্রিকে একত্রে করার মতোই অথবা তার অনুরূপ।
আর প্রত্যেক ঐচ্ছিক দান (*তাবাররু'*) যা বিক্রি বা ইজারার সাথে যুক্ত করা হয়—যেমন: হেবা (উপহার), আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ধার), উরইয়াহ (গাছের ফল ব্যবহারের অনুমতি) এবং মুসাকাত ও মুজারাআতে মুহাবাত (পক্ষপাতিত্ব) ইত্যাদি—তা ঋণের (ক্বর্দ) মতোই।
সুতরাং, হাদীসের সামগ্রিক অর্থ হলো: বিনিময়মূলক লেনদেন (*মু'আওয়াদাহ*) এবং ঐচ্ছিক দান (*তাবাররু'*) একত্রে করা যাবে না; কারণ তা...
সুতরাং, এই লেনদেনে তারা বাধ্য হয়েছেন যে, জমির উপকারের বিনিময়ে এটিকে (প্রাপ্ত অংশকে) পারিশ্রমিক (*উজরত*) হিসেবে নামকরণ করতে। এবং হয়তো গাছের (ফল) বিনামূল্যে ব্যবহারের সুযোগ দিয়ে (*ই'রা'*) অথবা মুসাকাতের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব (*মুহাবাত*) দেখিয়ে তার প্রতি অনুগ্রহ করা হয়।
এই লেনদেনের প্রতি চরম প্রয়োজনের কারণে, ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী, যারা হীলা (কৌশল) বাতিল করার বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এই কৌশলটিকে (অর্থাৎ মুসাকাতের ক্ষেত্রে মুহাবাতের কৌশলকে) বৈধ হীলার অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর সুস্পষ্ট মত হলো: মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবের মতো এই নির্দিষ্ট কৌশলটিকে বাতিল করা। আর এই কৌশলগুলো থেকে বিরত থাকাটাই নিঃসন্দেহে সঠিক; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{ঋণ (সালাফ) ও বিক্রি একত্রে বৈধ নয়, বিক্রিতে দুটি শর্ত বৈধ নয়, যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তার লাভ বৈধ নয়, এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।}`
এটি পাঁচজন ইমাম—আহমাদ, আবূ দাউদ, নাসাঈ, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ—বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রহ.) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋণ (সালাফ) ও বিক্রিকে একত্রে জমা করতে নিষেধ করেছেন। অতএব, যখন কেউ ঋণ (সালাফ) ও ইজারা (ভাড়া) একত্রে করে, তখন তা ঋণ ও বিক্রিকে একত্রে করার মতোই অথবা তার অনুরূপ।
আর প্রত্যেক ঐচ্ছিক দান (*তাবাররু'*) যা বিক্রি বা ইজারার সাথে যুক্ত করা হয়—যেমন: হেবা (উপহার), আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ধার), উরইয়াহ (গাছের ফল ব্যবহারের অনুমতি) এবং মুসাকাত ও মুজারাআতে মুহাবাত (পক্ষপাতিত্ব) ইত্যাদি—তা ঋণের (ক্বর্দ) মতোই।
সুতরাং, হাদীসের সামগ্রিক অর্থ হলো: বিনিময়মূলক লেনদেন (*মু'আওয়াদাহ*) এবং ঐচ্ছিক দান (*তাবাররু'*) একত্রে করা যাবে না; কারণ তা...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 62)