مُقَدَّرًا. وَالْمَشْهُورُ: أَنَّهُ جَعَلَ عَلَى جَرِيبِ الْعِنَبَ: عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى جَرِيبِ النَّخْلِ: ثَمَانِيَةَ دَرَاهِمَ. وَعَلَى جَرِيبِ الرُّطَبَةِ: سِتَّةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى جَرِيبِ الزَّرْعِ: دِرْهَمًا وَقَفِيزًا مِنْ طَعَامٍ. وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد: أَنَّ هَذِهِ الْمُخَارَجَةَ تَجْرِي مَجْرَى الْمُؤَاجَرَةِ. وَإِنَّمَا لَمْ يؤقته لِعُمُومِ الْمَصْلَحَةِ. وَإِنَّ الْخَرَاجَ أُجْرَةُ الْأَرْضِ. فَهَذَا بِعَيْنِهِ إجَارَةُ الْأَرْضِ السَّوْدَاءِ الَّتِي فِيهَا شَجَرٌ وَهُوَ مِمَّا أَجْمَعَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَالْمُسْلِمُونَ فِي زَمَانِهِ وَبَعْدَهُ وَلِهَذَا تَعَجَّبَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي ` كِتَابِ الْأَمْوَالِ ` مِنْ هَذَا. فَرَأَى أَنَّ هَذِهِ الْمُعَامَلَةَ تُخَالِفُ مَا عَلِمَهُ مِنْ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ. وَحُجَّةُ ابْنِ عَقِيلٍ: أَنَّ إجَارَةَ الْأَرْضِ جَائِزَةٌ. وَالْحَاجَةُ إلَيْهَا دَاعِيَةٌ وَلَا يُمْكِنُ إجَارَتُهَا إذَا كَانَ فِيهَا شَجَرٌ إلَّا بِإِجَارَةِ الشَّجَرِ وَمَا لَا يَتِمُّ الْجَائِزُ إلَّا بِهِ فَهُوَ جَائِزٌ. لِأَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ لَا يَتَبَرَّعُ بِسَقْيِ الشَّجَرِ وَقَدْ لَا يُسَاقِي عَلَيْهَا. وَهَذَا كَمَا أَنَّ مَالِكًا وَالشَّافِعِيَّ كَانَ الْقِيَاسُ عِنْدَهُمَا أَنَّهُ لَا تَجُوزُ الْمُزَارَعَةُ. فَإِذَا سَاقَى الْعَامِلُ عَلَى شَجَرٍ فِيهَا بَيَاضٌ جَوَّزَا الْمُزَارَعَةَ فِي ذَلِكَ الْبَيَاضِ تَبَعًا لِلْمُسَاقَاةِ فَيُجَوِّزُهُ مَالِكٌ إذَا كَانَ دُونَ الثُّلُثِ كَمَا قَالَ فِي بَيْعِ الشَّجَرِ تَبَعًا لِلْأَرْضِ وَكَذَلِكَ الشَّافِعِيُّ يُجَوِّزُهُ إذَا كَانَ الْبَيَاضُ قَلِيلًا
নির্ধারিত। আর প্রসিদ্ধ মত হলো: তিনি (উমার রা.) এক জারীব আঙ্গুর ক্ষেত্রের উপর দশ দিরহাম, এবং এক জারীব খেজুর ক্ষেত্রের উপর আট দিরহাম ধার্য করেছিলেন। আর এক জারীব সবুজ ফসলের উপর ছয় দিরহাম, এবং এক জারীব শস্য ক্ষেত্রের উপর এক দিরহাম ও এক কাফীয খাদ্যশস্য ধার্য করেছিলেন।
মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: এই ধরনের খারাজ ধার্যকরণ (আল-মুখারাজাহ) ইজারা (ভাড়া/লীজ)-এর সমতুল্য। আর তিনি (উমার রা.) ব্যাপক জনস্বার্থের কারণে এর সময়সীমা নির্ধারণ করেননি। নিশ্চয়ই খারাজ হলো ভূমির ভাড়া (উজর্যাহ)।
সুতরাং এটি হুবহু সেই সাওয়াদ ভূমির ইজারা, যার মধ্যে বৃক্ষরাজি রয়েছে। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর উমার (রা.) এবং তাঁর সময়ের ও পরবর্তীকালের মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। আর এই কারণেই আবূ উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে এই বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে এই লেনদেন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মাযহাবসমূহ থেকে যা তিনি জেনেছেন, তার বিপরীত।
আর ইবনু আকীল-এর যুক্তি হলো: ভূমির ইজারা (ভাড়া দেওয়া) বৈধ। এবং এর প্রতি প্রয়োজন তীব্র। আর যদি ভূমিতে বৃক্ষ থাকে, তবে বৃক্ষকে ইজারা দেওয়া ব্যতীত ভূমিকে ইজারা দেওয়া সম্ভব নয়। আর যে বৈধ কাজ সম্পন্ন হয় না, তা সম্পন্ন করার জন্য যা অপরিহার্য, সেটাও বৈধ। কারণ ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) স্বেচ্ছায় বৃক্ষকে পানি দেবে না, এবং সে এর উপর মুসাকাতাহ (ফল ভাগাভাগির চুক্তি) নাও করতে পারে।
আর এটি এমন, যেমন মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর নিকট কিয়াস (যুক্তিগত অনুমান) ছিল যে মুযারাআহ (শস্য ভাগাভাগি) বৈধ নয়। কিন্তু যখন কোনো কর্মী এমন বৃক্ষের উপর মুসাকাতাহ করে, যার মধ্যে খালি জায়গা (বায়াদ) রয়েছে, তখন তারা মুসাকাতাহ-এর আনুষঙ্গিক হিসেবে সেই খালি জায়গায় মুযারাআহকে বৈধ মনে করেন। ফলে মালিক (রহ.) এটিকে বৈধ মনে করেন যদি তা এক-তৃতীয়াংশের কম হয়, যেমন তিনি ভূমির আনুষঙ্গিক হিসেবে বৃক্ষ বিক্রির ক্ষেত্রে বলেছেন। অনুরূপভাবে শাফিঈ (রহ.)-ও এটিকে বৈধ মনে করেন যদি খালি জায়গাটি সামান্য হয়।
মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: এই ধরনের খারাজ ধার্যকরণ (আল-মুখারাজাহ) ইজারা (ভাড়া/লীজ)-এর সমতুল্য। আর তিনি (উমার রা.) ব্যাপক জনস্বার্থের কারণে এর সময়সীমা নির্ধারণ করেননি। নিশ্চয়ই খারাজ হলো ভূমির ভাড়া (উজর্যাহ)।
সুতরাং এটি হুবহু সেই সাওয়াদ ভূমির ইজারা, যার মধ্যে বৃক্ষরাজি রয়েছে। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর উমার (রা.) এবং তাঁর সময়ের ও পরবর্তীকালের মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। আর এই কারণেই আবূ উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে এই বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে এই লেনদেন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মাযহাবসমূহ থেকে যা তিনি জেনেছেন, তার বিপরীত।
আর ইবনু আকীল-এর যুক্তি হলো: ভূমির ইজারা (ভাড়া দেওয়া) বৈধ। এবং এর প্রতি প্রয়োজন তীব্র। আর যদি ভূমিতে বৃক্ষ থাকে, তবে বৃক্ষকে ইজারা দেওয়া ব্যতীত ভূমিকে ইজারা দেওয়া সম্ভব নয়। আর যে বৈধ কাজ সম্পন্ন হয় না, তা সম্পন্ন করার জন্য যা অপরিহার্য, সেটাও বৈধ। কারণ ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) স্বেচ্ছায় বৃক্ষকে পানি দেবে না, এবং সে এর উপর মুসাকাতাহ (ফল ভাগাভাগির চুক্তি) নাও করতে পারে।
আর এটি এমন, যেমন মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর নিকট কিয়াস (যুক্তিগত অনুমান) ছিল যে মুযারাআহ (শস্য ভাগাভাগি) বৈধ নয়। কিন্তু যখন কোনো কর্মী এমন বৃক্ষের উপর মুসাকাতাহ করে, যার মধ্যে খালি জায়গা (বায়াদ) রয়েছে, তখন তারা মুসাকাতাহ-এর আনুষঙ্গিক হিসেবে সেই খালি জায়গায় মুযারাআহকে বৈধ মনে করেন। ফলে মালিক (রহ.) এটিকে বৈধ মনে করেন যদি তা এক-তৃতীয়াংশের কম হয়, যেমন তিনি ভূমির আনুষঙ্গিক হিসেবে বৃক্ষ বিক্রির ক্ষেত্রে বলেছেন। অনুরূপভাবে শাফিঈ (রহ.)-ও এটিকে বৈধ মনে করেন যদি খালি জায়গাটি সামান্য হয়।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 60)