এছাড়াও: নিশ্চয়ই কার্যাবলী (বা লেনদেনসমূহ) দুই প্রকার: চুক্তি (উকুদ) এবং দখল (কুবূদ)। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু’টিকে একত্রিত করেছেন তাঁর বাণীতে: `{আল্লাহ তাআলা সেই বান্দার প্রতি দয়া করুন, যে বিক্রয়কালে উদার, ক্রয়কালে উদার, পরিশোধকালে উদার এবং পাওনা আদায়ের সময় উদার।}` আর মানুষ বলে থাকে: বেচা-কেনা এবং গ্রহণ-প্রদান। আর চুক্তিসমূহের (উকুদ) উদ্দেশ্য হলো: দখল (কবজ) এবং পূর্ণ প্রাপ্তি (ইসতিওফা); কেননা চুক্তিবদ্ধতা (মুআকাদাত) দখলের আবশ্যকতা (উজুবে কবজ) অথবা এর বৈধতা (জাওয়াজ) প্রমাণ করে; যা শরীয়ত প্রণেতার (শারী‘) আবশ্যক করার সমতুল্য। অতঃপর পারস্পরিক দখল (তাক্বাবুদ) এবং অনুরূপ বিষয় চুক্তিসমূহের পূর্ণতা (ওয়াফা বিল-উকুদ), যা শরীয়তের বিষয়াবলীতে আদিষ্ট কাজ সম্পাদনের সমতুল্য। আর দখল (কবজ) চুক্তির মতোই সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদ (অবৈধ) এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়, এবং এর সাথে শরয়ী বিধানাবলী সংশ্লিষ্ট হয়, যেমনটি দখলের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। সুতরাং, যদি দখলের ক্ষেত্রে মানুষের প্রথা (উর্ফ) ও অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হয়—এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়া, যা সকল অবস্থা ও সময়ে সকল মানুষের জন্য সমান হবে—তাহলে চুক্তিসমূহের (উকুদ) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে, যদিও এর ভাষা সুনির্দিষ্ট করা হোক না কেন। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি কার্যাবলীর (তাসাররুফাত) দুই প্রকারের একটি, সুতরাং এর ক্ষেত্রেও মানুষের অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে, যেমনটি অন্য প্রকারের ক্ষেত্রে করা হয়। এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় হলো: ইবাহাত (বৈধকরণ), তামলীক (মালিকানা প্রদান) অথবা ওকালাতের (প্রতিনিধিত্বের) মাধ্যমে কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে প্রথাগত অনুমতি (ইযন আল-উর্ফী) হলো মৌখিক অনুমতির (ইযন আল-লাফযী) মতোই। সুতরাং ওকালাত এবং ইবাহাত—উভয়ই এমন কিছুর মাধ্যমে সম্পাদিত হয় যা কথা ও কাজের মাধ্যমে সেগুলোর ওপর প্রমাণ বহন করে। আর হকদার ব্যক্তির সন্তুষ্টি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা তার সন্তুষ্টি প্রকাশ করার স্থলাভিষিক্ত হয়। আর এর ভিত্তিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) বের হয়ে আসে (বা এর বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়)।