عُلِمَ ضَرُورَةً أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَلْتَزِمُونَ الصِّيغَةَ مِنْ الطَّرَفَيْنِ. وَالْآثَارُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهَا، إذْ الْغَرَضُ التَّنْبِيهُ عَلَى الْقَوَاعِدِ. وَإِلَّا فَالْكَلَامُ فِي أَعْيَانِ الْمَسَائِلِ لَهُ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا. فَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنَى مَسْجِدَهُ وَالْمُسْلِمُونَ بَنَوْا الْمَسَاجِدَ عَلَى عَهْدِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ وَلَمْ يَأْمُرْ أَحَدًا أَنْ يَقُولَ: وَقَفْت هَذَا الْمَسْجِدَ وَلَا مَا يُشْبِهُ هَذَا اللَّفْظَ؛ بَلْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} فَعَلَّقَ الْحُكْمَ بِنَفْسِ بِنَائِهِ، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ: {أَنَّهُ لَمَّا اشْتَرَى الْجَمَلَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: هُوَ لَك يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ} وَلَمْ يَصْدُرْ مِنْ ابْنِ عُمَرَ لَفْظُ قَبُولٍ. وَكَانَ يُهْدِي وَيُهْدَى لَهُ، فَيَكُونُ قَبْضُ الْهَدِيَّةِ قَبُولَهَا. وَلَمَّا نَحَرَ الْبَدَنَاتِ قَالَ: ` {مَنْ شَاءَ اقْتَطَعَ} مَعَ إمْكَانِ قِسْمَتِهَا. فَكَانَ هَذَا إيجَابًا وَكَانَ الِاقْتِطَاعُ هُوَ الْقَبُولَ. وَكَانَ يُسْأَلُ فَيُعْطِي أَوْ يُعْطِي مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ فَيَقْبِضُ الْمُعْطَى. وَيَكُونُ الْإِعْطَاءُ هُوَ الْإِيجَابَ وَالْأَخْذُ هُوَ الْقَبُولُ: فِي قَضَايَا كَثِيرَةٍ جِدًّا؛ وَلَمْ يَكُنْ يَأْمُرُ الْآخِذِينَ بِلَفْظِ وَلَا يَلْتَزِمُ أَنْ يَتَلَفَّظَ لَهُمْ بِصِيغَةِ كَمَا فِي إعْطَائِهِ لِلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَلِلْعَبَّاسِ وَغَيْرِهِمْ. وَجَعَلَ إظْهَارَ الصِّفَاتِ فِي الْمَبِيعِ بِمَنْزِلَةِ اشْتِرَاطِهَا بِاللَّفْظِ فِي مِثْلِ الْمُصَرَّاةِ وَنَحْوِهَا مِنْ الْمُدَلِّسَاتِ.
এটা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায় যে, তারা (সালাফ) উভয় পক্ষ থেকে (চুক্তি/লেনদেনের) নির্দিষ্ট শব্দ বা বাক্য (الصيغة) মেনে চলতে বাধ্য ছিলেন না। এ বিষয়ে বহু বর্ণনা (আসার) রয়েছে, কিন্তু এটি তার স্থান নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো মূলনীতিগুলোর (কাওয়ায়েদ) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। অন্যথায়, নির্দিষ্ট মাসআলাগুলোর (বিষয়বস্তু) আলোচনা করার জন্য এটি ভিন্ন স্থান।
এর মধ্যে একটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মসজিদ নির্মাণ করেন এবং মুসলিমগণ তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পরেও মসজিদ নির্মাণ করেন, কিন্তু তিনি কাউকে এই কথা বলতে নির্দেশ দেননি যে, ‘আমি এই মসজিদটি ওয়াকফ (وقف) করলাম’ অথবা এই ধরনের কোনো শব্দ ব্যবহার করতেও বলেননি। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।}` সুতরাং তিনি হুকুমটিকে (আইনকে) কেবল নির্মাণের সাথেই যুক্ত করেছেন।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: {তিনি যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছ থেকে উটটি ক্রয় করলেন, তখন বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, এটি তোমারই।} অথচ ইবনে উমরের পক্ষ থেকে কবুলের (গ্রহণের) কোনো শব্দ উচ্চারিত হয়নি।
তিনি (নবী সা.) উপহার দিতেন এবং তাঁকে উপহার দেওয়া হতো। ফলে উপহার গ্রহণ করাই ছিল তার কবুল (গ্রহণ)।
আর যখন তিনি উটগুলো (কুরবানীর জন্য) নহর করলেন, তখন বললেন: `{যে চায়, সে যেন কেটে নেয় (অংশ গ্রহণ করে)।}` যদিও সেগুলোকে ভাগ করে দেওয়া সম্ভব ছিল। সুতরাং এটি ছিল ইজাব (প্রস্তাব), আর কেটে নেওয়া বা অংশ গ্রহণ করাই ছিল কবুল (গ্রহণ)।
তাঁকে প্রশ্ন করা হলে তিনি দান করতেন, অথবা প্রশ্ন ছাড়াই দান করতেন, আর যাকে দেওয়া হতো সে তা গ্রহণ করত। এবং এই দান করাই হতো ইজাব (প্রস্তাব), আর গ্রহণ করাই হতো কবুল (স্বীকৃতি)—এমন অসংখ্য ঘটনায়।
তিনি গ্রহণকারীদেরকে কোনো শব্দ ব্যবহার করতে নির্দেশ দিতেন না, আর না তিনি তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা বাক্য (صيغة) উচ্চারণ করতে বাধ্য থাকতেন, যেমনটি তিনি মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) এবং আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদেরকে দান করার সময় করেছিলেন।
আর তিনি বিক্রিত বস্তুর গুণাবলী প্রকাশ করাকে মৌখিকভাবে শর্তারোপ করার সমতুল্য গণ্য করেছেন, যেমনটি 'মুসাররাহ' (দুধ জমানো পশু) এবং অনুরূপ প্রতারণামূলক (মুদাল্লিসাত) লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
এর মধ্যে একটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মসজিদ নির্মাণ করেন এবং মুসলিমগণ তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পরেও মসজিদ নির্মাণ করেন, কিন্তু তিনি কাউকে এই কথা বলতে নির্দেশ দেননি যে, ‘আমি এই মসজিদটি ওয়াকফ (وقف) করলাম’ অথবা এই ধরনের কোনো শব্দ ব্যবহার করতেও বলেননি। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।}` সুতরাং তিনি হুকুমটিকে (আইনকে) কেবল নির্মাণের সাথেই যুক্ত করেছেন।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: {তিনি যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছ থেকে উটটি ক্রয় করলেন, তখন বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, এটি তোমারই।} অথচ ইবনে উমরের পক্ষ থেকে কবুলের (গ্রহণের) কোনো শব্দ উচ্চারিত হয়নি।
তিনি (নবী সা.) উপহার দিতেন এবং তাঁকে উপহার দেওয়া হতো। ফলে উপহার গ্রহণ করাই ছিল তার কবুল (গ্রহণ)।
আর যখন তিনি উটগুলো (কুরবানীর জন্য) নহর করলেন, তখন বললেন: `{যে চায়, সে যেন কেটে নেয় (অংশ গ্রহণ করে)।}` যদিও সেগুলোকে ভাগ করে দেওয়া সম্ভব ছিল। সুতরাং এটি ছিল ইজাব (প্রস্তাব), আর কেটে নেওয়া বা অংশ গ্রহণ করাই ছিল কবুল (গ্রহণ)।
তাঁকে প্রশ্ন করা হলে তিনি দান করতেন, অথবা প্রশ্ন ছাড়াই দান করতেন, আর যাকে দেওয়া হতো সে তা গ্রহণ করত। এবং এই দান করাই হতো ইজাব (প্রস্তাব), আর গ্রহণ করাই হতো কবুল (স্বীকৃতি)—এমন অসংখ্য ঘটনায়।
তিনি গ্রহণকারীদেরকে কোনো শব্দ ব্যবহার করতে নির্দেশ দিতেন না, আর না তিনি তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা বাক্য (صيغة) উচ্চারণ করতে বাধ্য থাকতেন, যেমনটি তিনি মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) এবং আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদেরকে দান করার সময় করেছিলেন।
আর তিনি বিক্রিত বস্তুর গুণাবলী প্রকাশ করাকে মৌখিকভাবে শর্তারোপ করার সমতুল্য গণ্য করেছেন, যেমনটি 'মুসাররাহ' (দুধ জমানো পশু) এবং অনুরূপ প্রতারণামূলক (মুদাল্লিসাত) লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 19)