উভয়ের (বিক্রেতা ও ক্রেতা) একজনের পক্ষ থেকে মৌখিক উক্তি (لفظ) এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে কাজ (فعل) পাওয়া গেল; যেমন— সে বলল: আল্লাহর জন্য এটি গ্রহণ করো, আর সে তা গ্রহণ করল। অথবা সে বলল: আমাকে এক দিরহামের বিনিময়ে রুটি দাও, আর সে তাকে তা দিল। অথবা উভয়ের কারো পক্ষ থেকেই কোনো মৌখিক উক্তি পাওয়া গেল না; যেমন— সে মূল্য রাখল এবং এক আঁটি শাক-সবজি (جرْزَةَ الْبَقْلِ), অথবা মিষ্টান্ন, অথবা অন্য কিছু গ্রহণ করল। যেভাবে অধিকাংশ মানুষ লেনদেন করে থাকে, অথবা সে পণ্য রাখল যেন তার বিনিময়ে মূল্য রাখা হয়। অতঃপর যখন সে এমন মূল্য রাখল যা সে (বিক্রেতা) সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে, তখন সে তা নিয়ে নিল। যেভাবে কিছু প্রাচ্যবাসীর (আহলুল মাশরিক) প্রথা অনুযায়ী ব্যবসায়ীরা পণ্য নিয়ে আসে।

সুতরাং মানুষ যা কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়ুন) হিসেবে গণ্য করে, তাই ক্রয়-বিক্রয়। অনুরূপভাবে হেবা (দান)-এর ক্ষেত্রেও, যেমন হাদিয়া (উপহার)। এবং অনুরূপভাবে স্ত্রীর জন্য এমন সম্পদ দিয়ে সজ্জিত করা যা তার সাথে স্বামীর বাড়িতে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, যখন প্রথাগতভাবে এটি দান (আতিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য হয়, ধার (আরিয়্যাহ) হিসেবে নয়।

অনুরূপভাবে ইজারা (ভাড়া)-এর ক্ষেত্রেও: যেমন— ভাড়া প্রদানকারী নাবিকের জাহাজে আরোহণ করা, অথবা ভাড়া প্রদানকারী উটচালক (الْجَمَّالِ), গাধাচালক (الْحَمَّارِ), বা খচ্চরচালকের (الْبَغَّالِ) পশুর উপর আরোহণ করা— যা প্রথাগতভাবে ইজারা হিসেবে গণ্য। এবং যেমন— হাম্মামের মালিকের গোসলখানায় প্রবেশ করা: যেখানে মানুষ পারিশ্রমিকের (উজরাহ) বিনিময়ে প্রবেশ করে। এবং যেমন— পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে এমন ধোপা (গাস্সাল) বা দর্জির (খায়্যাত) কাছে কাপড় দেওয়া, অথবা অন্যের জন্য রান্না বা ঝলসে দেয় এমন রাঁধুনি (তাব্বাখ) বা ঝলসে দেওয়া ব্যক্তির (শাওওয়া) কাছে খাবার দেওয়া— মাংস কাটা (মাশরূহ) হোক বা না কাটা হোক, উভয় ক্ষেত্রেই।

এমনকি তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মুআত্বা (পারস্পরিক কাজের মাধ্যমে) দ্বারা খুল’ (খোলা তালাক) সংঘটিত হবে কি না। যেমন— স্ত্রী বলল: এই এক হাজার (দিরহাম) বা এই কাপড়ের বিনিময়ে আমাকে খোলা তালাক দিন, আর সে (স্বামী) প্রথাগতভাবে বিনিময় (ইওয়াদ) গ্রহণ করল, যা থেকে বোঝা যায় যে সে বিনিময়ের (মুআওয়াদাহ) প্রতি সন্তুষ্ট। সুতরাং আল-উকবারিয়্যূন (العكبريون), যেমন— আবূ হাফস এবং আবূ আলী ইবনু শিহাব, এই মত পোষণ করেন যে, এটি একটি সহীহ (বৈধ) খুল’। আর তারা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে এর প্রমাণ উল্লেখ করেছেন।