আবূ হানীফার মত। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের একটি উক্তি এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি 'ওয়াজহ' (উপ-মত)। এর বিপরীতে, বড় অংকের সম্পদের ক্ষেত্রে মুআত্বা (কর্মের মাধ্যমে চুক্তি) প্রযোজ্য নয়, কারণ সেখানে এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং এর দ্বারা উরফ (প্রচলিত প্রথা) প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

তৃতীয় উক্তি: নিশ্চয়ই চুক্তি এমন সবকিছুর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয় যা তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, চাই তা কথা হোক বা কাজ। সুতরাং, মানুষ যা কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়') এবং ইজারা (ভাড়া/লীজ) হিসেবে গণ্য করে, তাই ক্রয়-বিক্রয় এবং ইজারা। আর যদি শব্দাবলী ও কর্মের ক্ষেত্রে মানুষের পরিভাষা (ইসতিলাহ) ভিন্ন হয়, তবুও প্রত্যেক সম্প্রদায়ের নিকট তাদের নিজেদের মধ্যে বোধগম্য পদ্ধতি (সীগাহ) ও কর্মের মাধ্যমেই চুক্তি সম্পন্ন হবে। এর জন্য কোনো স্থায়ী সীমা নেই; না শরীয়তে, আর না ভাষায়। বরং এটি মানুষের পরিভাষার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন রূপ ধারণ করে, যেমন তাদের ভাষাগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা আরবদের ভাষায় 'বাইয়' (ক্রয়-বিক্রয়) এবং 'ইজারা' (ভাড়া) শব্দ ফার্সি, বা রোমীয়, বা তুর্কি, বা বারবার, অথবা হাবশী ভাষার শব্দের মতো নয়। বরং একই ভাষার বিভিন্ন প্রকারও ভিন্ন হতে পারে। আর মানুষের জন্য লেনদেনের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ধরনের পরিভাষা মেনে চলা আবশ্যক নয় এবং অন্যেরা যে পদ্ধতিতে চুক্তি করে না, সেই পদ্ধতিতে চুক্তি করাও তাদের জন্য হারাম নয়; যদি তারা যে পদ্ধতিতে চুক্তি করেছে তা তাদের উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে। যদিও কিছু বৈশিষ্ট্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে। আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর উসূল (নীতিমালা)-এর উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী মত এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য (যাহির) মত। আর এই কারণেই তাঁর (আহমাদ-এর) মাযহাবের প্রকাশ্য মতে মুআত্বা (কর্মের মাধ্যমে) ক্রয়-বিক্রয় শর্তহীনভাবে সহীহ (বৈধ); যদিও তা হয়তো...