إنَّهُ كَذِبٌ وَإِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ الْحُسَيْنُ وَلَا غَيْرُهُ. وَاَلَّذِينَ حَدَّثُونِي عَنْ ابْنِ القسطلاني ذَكَرُوا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إنَّ فِيهِ نَصْرَانِيًّا بَلْ الْقُرْطُبِيُّ وَالْقَسْطَلَانِيّ ذَكَرَا بُطْلَانَ أَمْرِ هَذَا الْمَشْهَدِ فِي مُصَنَّفَاتِهِمَا. وَبَيَّنَا فِيهَا أَنَّهُ كَذِبٌ. كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو الْخَطَّابِ بْنُ دِحْيَةَ. وَابْنُ دِحْيَةَ هُوَ الَّذِي بَنَى لَهُ الْكَامِلُ دَارَ الْحَدِيثِ الكاملية. وَعَنْهُ أَخَذَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الصَّلَاحِ وَنَحْوُهُ كَثِيرًا مِمَّا أَخَذُوهُ مِنْ ضَبْطِ الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ. وَلَيْسَ الِاعْتِمَادُ فِي هَذَا عَلَى وَاحِدٍ بِعَيْنِهِ بَلْ هُوَ الْإِجْمَاعُ مِنْ هَؤُلَاءِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهَذِهِ الْبِلَادِ مَنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي مِثْلِ هَذَا الْبَابِ أَعْلَمَ وَلَا أَدَقَّ مِنْ هَؤُلَاءِ وَنَحْوِهِمْ. فَإِذَا كَانَ كُلُّ هَؤُلَاءِ مُتَّفِقِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا كَذِبٌ وَمَيْنٌ: عُلِمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ بَرَّأَ مِنْهُ الْحُسَيْنَ. وَحَدَّثَنِي مَنْ حَدَّثَنِي مِنْ الثِّقَاتِ: أَنَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ كَانَ يُوصِي أَصْحَابَهُ بِأَلَّا يُظْهِرُوا ذَلِكَ عَنْهُ خَوْفًا مِنْ شَرِّ الْعَامَّةِ بِهَذِهِ الْبِلَادِ لِمَا فِيهِمْ مِنْ الظُّلْمِ وَالْفَسَادِ. إذْ كَانُوا فِي الْأَصْلِ دُعَاةً لِلْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيِّينَ. الَّذِينَ اسْتَوْلَوْا عَلَيْهَا مِائَتَيْ سَنَةٍ. فَزَرَعُوا فِيهِمْ مِنْ أَخْلَاقِ الزَّنَادِقَةِ الْمُنَافِقِينَ وَأَهْلِ الْجَهْلِ الْمُبْتَدِعِينَ وَأَهْلِ الْكَذِبِ الظَّالِمِينَ: مَا لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يَنْقَلِعَ إلَّا بَعْدَ حِينٍ. فَإِنَّهُ قَدْ فَتَحَهَا - بِإِزَالَةِ مُلْكِ العبيديين - أَهْلُ الْإِيمَانِ
এটি মিথ্যা, এবং এতে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বা অন্য কেউ নেই। আর যারা ইবনুল কাসতালানী (Ibn al-Qastalani) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় এতে একজন খ্রিস্টান (নাসরানী) রয়েছে। বরং আল-কুরতুবী (al-Qurtubi) এবং আল-কাসতালানী (al-Qastalani) উভয়েই তাঁদের গ্রন্থাবলীতে এই মাশহাদ (শায়িত স্থান)-এর বিষয়টি বাতিল (বুতলান) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এবং তাঁরা উভয়েই তাতে স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি মিথ্যা। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবুল খাত্তাব ইবনু দিহয়াহ (Abu al-Khattab Ibn Dihyah)। আর ইবনু দিহয়াহ (Ibn Dihyah) হলেন তিনি, যার জন্য আল-কামিল (Al-Kamil) ‘দারুল হাদীস আল-কামিলিয়্যাহ’ নির্মাণ করেছিলেন। এবং তাঁর (ইবনু দিহয়াহ) কাছ থেকে আবূ আমর ইবনুস সালাহ (Abu Amr Ibn al-Salah) এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা নামসমূহের নির্ভুলতা (দাবত আল-আসমা) এবং ভাষাগত বিষয়াদি (আল-লুগাত) সংক্রান্ত বহু জ্ঞান গ্রহণ করেছেন। আর এই বিষয়ে নির্ভরতা কোনো নির্দিষ্ট একজনের উপর নয়, বরং এটি এই বিদ্বানদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা’ (ঐকমত্য)। এবং এটি সুবিদিত যে, এই সকল অঞ্চলে এই ধরনের বিষয়ে নির্ভর করার মতো এদের (এই বিদ্বানদের) এবং তাঁদের সমকক্ষদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী বা অধিক সূক্ষ্মদর্শী (আদাক্ক) কেউ ছিলেন না। সুতরাং, যখন এই সকলেই একমত যে এটি একটি মিথ্যা (কাযিব) ও বানোয়াট (মাইন): তখন জানা গেল যে আল্লাহ তাআলা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এর থেকে মুক্ত (বার্রাআ) রেখেছেন। আর আমার কাছে বিশ্বস্ত (সিকাত) বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: এই বিদ্বানদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ ছিলেন, যারা তাদের সাথীদেরকে উপদেশ দিতেন যেন তারা এই বিষয়টি তাদের পক্ষ থেকে প্রকাশ না করে, এই সকল অঞ্চলের সাধারণ জনগণের (আল-আম্মাহ) অনিষ্টের ভয়ে, কারণ তাদের মধ্যে জুলুম (অবিচার) ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) বিদ্যমান ছিল। যেহেতু তারা (ঐ অঞ্চলের জনগণ) মূলত কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যীন (Qaramitah al-Batiniyyin)-এর দাঈ (আহ্বায়ক) ছিল, যারা দুইশত বছর ধরে এই অঞ্চল শাসন করেছিল। ফলে তারা তাদের মধ্যে মুনাফিক (কপট) যিন্দীক (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী)-দের চরিত্র, মূর্খ বিদআতী (নব-উদ্ভাবক)-দের বৈশিষ্ট্য এবং মিথ্যাবাদী জালিম (অত্যাচারী)-দের স্বভাব এমনভাবে রোপণ করেছিল, যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হলে উপড়ে ফেলা সম্ভব ছিল না। কেননা ঈমানদারগণই উবাইদিয়্যীন (আল-উবাইদিয়্যীন/ফাতেমীয়)-দের রাজত্ব অপসারণের মাধ্যমে এই অঞ্চল জয় করেছিলেন।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 486)