পরবর্তীতে তা সংঘটিত হয়েছে, কারণ ইসলাম তখনো তার শক্তি ও পূর্ণ যৌবনে ছিল। সাহাবা, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের যুগে মুসলিম ভূখণ্ডের কোথাও—হিজাজ, ইয়ামান, শাম, ইরাক, মিসর, খোরাসান কিংবা মাগরিব—এগুলোর কিছুই ছিল না। কোনো নবী, সাহাবী, আহলে বাইতের সদস্য কিংবা কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের উপর কোনো মাশহাদ (স্মারক স্থান/মাজার) মূলত উদ্ভাবিত হয়নি; বরং এই মাশহাদগুলোর অধিকাংশই এর পরে উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ)।

আর এগুলোর প্রকাশ ও বিস্তার ঘটেছিল যখন বনু আব্বাসের খিলাফত দুর্বল হয়ে পড়েছিল, উম্মাহ বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল, মুসলিমদের বিভ্রান্তকারী যিন্দীক (গুপ্ত নাস্তিক/ধর্মত্যাগী) তাদের মধ্যে বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং আহলুল বিদআতের (বিদআতের অনুসারীদের) কথা ছড়িয়ে পড়েছিল। আর এটি ছিল তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগে মুকতাদিরের শাসনামলে। কেননা ঠিক সেই সময়েই মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার) ভূমিতে কারামিতা, উবাইদিয়্যাহ, কাদ্দাহিয়্যাহ (গোষ্ঠী) আত্মপ্রকাশ করেছিল। এরপর তারা মিসরের ভূমিতে এসেছিল।

বলা হয়ে থাকে যে, এর কাছাকাছি সময়েই ইসলামের মধ্যে মাকুস (অবৈধ কর) প্রথা চালু হয়েছিল। আর এর কাছাকাছি সময়েই বনু বুওয়াইহ (গোষ্ঠী) আত্মপ্রকাশ করেছিল। তাদের (বনু বুওয়াইহদের) অনেকের মধ্যেই শক্তিশালী যিন্দিকতা ও বিদআত ছিল। আর তাদের শাসনামলেই মিসরের ভূমিতে বনু উবাইদ আল-কাদ্দাহ শক্তিশালী হয়েছিল। আর তাদের (বনু বুওয়াইহদের) শাসনামলেই নাজাফের দিকে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সম্পর্কিত মাশহাদটি প্রকাশ করা হয়েছিল। অন্যথায়, এর আগে কেউ বলত না যে আলীর কবর সেখানে রয়েছে। বরং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কুফার শাসনকর্তার প্রাসাদে দাফন করা হয়েছিল।

তারা কেবল উল্লেখ করেছে যে, তাদের কেউ কেউ হারুন আর-রশীদের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেখানকার একটি স্থানে এসেছিলেন এবং সেখানে দাফনকৃত ব্যক্তির কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুরু করেছিলেন। তখন তারা (লোকেরা) বলেছিল: ইনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তিনি (হারুন আর-রশীদ) তাঁর সন্তানের সাথে যা করেছিলেন, তার জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন। তখন তারা বলেছিল: এটি আলীর কবর। আর একদল লোক বলেছে...