وَذَلِكَ الْمَشْهَدُ الْعَسْقَلَانِيُّ: أُحْدِثَ فِي آخِرِ الْمِائَةِ الْخَامِسَةِ لَمْ يَكُنْ قَدِيمًا وَلَا كَانَ هُنَاكَ مَكَانٌ قَبْلَهُ أَوْ نَحْوَهُ مُضَافٌ إلَى الْحُسَيْنِ وَلَا حَجَرٌ مَنْقُوشٌ وَلَا نَحْوُهُ مِمَّا يُقَالُ: إنَّهُ عَلَامَةٌ عَلَى ذَلِكَ. فَتَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ إضَافَةَ مِثْلِ هَذَا إلَى الْحُسَيْنِ قَوْلٌ بِلَا عِلْمٍ أَصْلًا. وَلَيْسَ مَعَ قَائِلِ ذَلِكَ مَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مُعْتَمَدًا لَا نَقْلٌ صَحِيحٌ وَلَا ضَعِيفٌ بَلْ لَا فَرْقَ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ إلَى بَعْضِ الْقُبُورِ الَّتِي بِأَحَدِ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ فَيَدَّعِي أَنَّ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا رَأْسَ الْحُسَيْنِ أَوْ يَدَّعِي أَنَّ هَذَا قَبْرُ نَبِيٍّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يَدَّعِيهِ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَذِبِ وَالضَّلَالِ. وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلَ غَيْرُ مَنْقُولٍ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. وَغَالِبُ مَا يَسْتَنِدُ إلَيْهِ الْوَاحِدُ مِنْ هَؤُلَاءِ: أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّهُ رَأَى مَنَامًا أَوْ أَنَّهُ وَجَدَ بِذَلِكَ الْقَبْرِ عَلَامَةٌ تَدُلُّ عَلَى صَلَاحِ سَاكِنِهِ: إمَّا رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ وَإِمَّا تَوَهُّمُ خَرْقِ عَادَةٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَإِمَّا حِكَايَةٌ عَنْ بَعْضِ النَّاسِ: أَنَّهُ كَانَ يُعَظِّمُ ذَلِكَ الْقَبْرَ. فَأَمَّا الْمَنَامَاتُ فَكَثِيرٌ مِنْهَا بَلْ أَكْثَرُهَا كَذِبٌ وَقَدْ عَرَفْنَا فِي زَمَانِنَا بِمِصْرِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ مَنْ يَدَّعِي أَنَّهُ رَأَى مَنَامَاتٍ تَتَعَلَّقُ بِبَعْضِ الْبِقَاعِ أَنَّهُ قَبْرُ نَبِيٍّ أَوْ أَنَّ فِيهِ أَثَرَ نَبِيٍّ وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَيَكُونُ كَاذِبًا
আর আসকালানের সেই মাশহাদ (স্মারক/মাজার) পঞ্চম শতাব্দীর শেষভাগে উদ্ভাবিত হয়েছে; এটি প্রাচীন ছিল না। আর এর পূর্বে সেখানে হুসাইন (রাঃ)-এর সাথে সম্পর্কিত কোনো স্থান বা অনুরূপ কিছু ছিল না, না ছিল কোনো খোদাই করা পাথর বা অনুরূপ কিছু, যা এর (উপস্থিতির) নিদর্শন বলে দাবি করা হয়। সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এ ধরনের বিষয়কে হুসাইন (রাঃ)-এর দিকে সম্পর্কিত করা মূলতঃ জ্ঞানহীন কথা। আর এর প্রবক্তার কাছে এমন কিছু নেই যা নির্ভর করার যোগ্য হতে পারে—না কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা, আর না কোনো যঈফ (দুর্বল) বর্ণনা। বরং এর মধ্যে আর এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে, কোনো ব্যক্তি মুসলিমদের কোনো এক শহরে অবস্থিত কিছু কবরের কাছে এসে দাবি করে যে, সেগুলোর কোনো একটিতে হুসাইন (রাঃ)-এর মাথা রয়েছে, অথবা সে দাবি করে যে এটি নবীগণের মধ্য থেকে কোনো এক নবীর কবর, অথবা অনুরূপ কিছু—যা মিথ্যাবাদী ও পথভ্রষ্টদের অনেকেই দাবি করে থাকে।
আর এটি জানা কথা যে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এ ধরনের কথা (ঐতিহাসিকভাবে) বর্ণিত হয়নি। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণত যার উপর নির্ভর করে, তা হলো এই দাবি করা যে, সে কোনো স্বপ্ন দেখেছে, অথবা সে সেই কবরে এমন কোনো নিদর্শন পেয়েছে যা তার বাসিন্দার নেককার হওয়ার প্রমাণ দেয়: হয় কোনো সুগন্ধি, অথবা কোনো অলৌকিক ঘটনার (সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম) বিভ্রম, অথবা অনুরূপ কিছু। অথবা কিছু লোকের কাছ থেকে এই বর্ণনা যে, তারা সেই কবরকে সম্মান করত।
কিন্তু স্বপ্নগুলোর ক্ষেত্রে, সেগুলোর অধিকাংশই, বরং বেশিরভাগই মিথ্যা। আর আমরা আমাদের সময়ে মিসর, শাম (সিরিয়া) এবং ইরাকে এমন লোক দেখেছি যারা দাবি করে যে তারা কিছু স্থান সম্পর্কে স্বপ্ন দেখেছে যে তা কোনো নবীর কবর, অথবা তাতে কোনো নবীর নিদর্শন রয়েছে, অথবা অনুরূপ কিছু। অথচ সে মিথ্যাবাদী।
আর এটি জানা কথা যে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এ ধরনের কথা (ঐতিহাসিকভাবে) বর্ণিত হয়নি। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণত যার উপর নির্ভর করে, তা হলো এই দাবি করা যে, সে কোনো স্বপ্ন দেখেছে, অথবা সে সেই কবরে এমন কোনো নিদর্শন পেয়েছে যা তার বাসিন্দার নেককার হওয়ার প্রমাণ দেয়: হয় কোনো সুগন্ধি, অথবা কোনো অলৌকিক ঘটনার (সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম) বিভ্রম, অথবা অনুরূপ কিছু। অথবা কিছু লোকের কাছ থেকে এই বর্ণনা যে, তারা সেই কবরকে সম্মান করত।
কিন্তু স্বপ্নগুলোর ক্ষেত্রে, সেগুলোর অধিকাংশই, বরং বেশিরভাগই মিথ্যা। আর আমরা আমাদের সময়ে মিসর, শাম (সিরিয়া) এবং ইরাকে এমন লোক দেখেছি যারা দাবি করে যে তারা কিছু স্থান সম্পর্কে স্বপ্ন দেখেছে যে তা কোনো নবীর কবর, অথবা তাতে কোনো নবীর নিদর্শন রয়েছে, অথবা অনুরূপ কিছু। অথচ সে মিথ্যাবাদী।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 457)