الْمَشْهَدَ بِعَسْقَلَانَ كَانَ قَدْ أُحْدِثَ بَعْدَ التِّسْعِينَ وَالْأَرْبَعمِائَة. فَأَصْلُ هَذَا الْمَشْهَدِ الْقَاهِرِيَّ: هُوَ ذَلِكَ الْمَشْهَدُ الْعَسْقَلَانِيُّ. وَذَلِكَ الْعَسْقَلَانِيُّ مُحْدَثٌ بَعْدَ مَقْتَلِ الْحُسَيْنِ بِأَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِمِائَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً وَهَذَا الْقَاهِرِيُّ مُحْدَثٌ بَعْدَ مَقْتَلِهِ بِقَرِيبِ مِنْ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ وَهَذَا مِمَّا لَمْ يَتَنَازَعْ فِيهِ اثْنَانِ مِمَّنْ تَكَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى اخْتِلَافِ أَصْنَافِهِمْ كَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَمُصَنِّفِي أَخْبَارِ الْقَاهِرَةِ وَمُصَنِّفِي التَّوَارِيخِ. وَمَا نَقَلَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ طَبَقَةٌ عَنْ طَبَقَةٍ. فَمِثْلَ هَذَا مُسْتَفِيضٌ عِنْدَهُمْ. وَهَذَا بَيْنَهُمْ مَشْهُورٌ مُتَوَاتِرٌ سَوَاءٌ قِيلَ: إنَّ إضَافَتَهُ إلَى الْحُسَيْنِ صِدْقٌ أَوْ كَذِبٌ لَمْ يَتَنَازَعُوا أَنَّهُ نُقِلَ مِنْ عَسْقَلَانَ فِي أَوَاخِرَ الدَّوْلَةِ العبيدية. وَإِذَا كَانَ أَصْلُ هَذَا الْمَشْهَدِ الْقَاهِرِيِّ: مَنْقُولٌ عَنْ ذَلِكَ الْمَشْهَدِ الْعَسْقَلَانِيِّ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ وَبِالنَّقْلِ الْمُتَوَاتِرِ فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: إنَّ ذَلِكَ الَّذِي بِعَسْقَلَانَ هُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَوْلٌ بِلَا حُجَّةٍ أَصْلًا. فَإِنَّ هَذَا لَمْ يَنْقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ مِنْ شَأْنِهِمْ نَقْلُ هَذَا. لَا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَلَا مِنْ عُلَمَاءِ الْأَخْبَارِ وَالتَّوَارِيخِ وَلَا مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمُصَنِّفِينَ فِي النَّسَبِ: نَسَبِ قُرَيْشٍ أَوْ نَسَبِ بَنِي هَاشِمٍ وَنَحْوِهِ.
আসকালানের (Ascalon) সেই মাশহাদটি (স্মৃতিস্তম্ভ) ৪৯০ হিজরির পরে উদ্ভাবন করা হয়েছিল। সুতরাং, কায়রোর (আল-কাহিরি) এই মাশহাদটির মূল উৎস হলো সেই আসকালানের মাশহাদটি। আর সেই আসকালানের মাশহাদটি হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাতের চারশত ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় পরে উদ্ভাবিত (মুহদিস)। এবং এই কায়রোর মাশহাদটি তাঁর শাহাদাতের প্রায় পাঁচশত বছর পরে উদ্ভাবিত (মুহদিস)।
এই বিষয়ে যারা আলোচনা করেছেন, জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) মধ্যে তাদের শ্রেণীগত ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও—যেমন আহলে হাদীস, কায়রোর ইতিহাস রচনাকারীগণ এবং ঐতিহাসিক গ্রন্থ প্রণেতাগণ—তাদের মধ্যে কেউই এ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি। আর জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে যা বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট এ ধরনের বিষয় সুপ্রচলিত (মুস্তাফীদ)।
আর এই বিষয়টি তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), চাই হুসাইন (রা.)-এর দিকে এর সম্বন্ধকে সত্য বলা হোক বা মিথ্যা। তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, এটি উবাইদিয়া (ফাতেমি) শাসনের শেষ দিকে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল।
আর যখন কায়রোর এই মাশহাদটির মূল উৎস মানুষের ঐকমত্যে এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার ভিত্তিতে সেই আসকালানের মাশহাদ থেকে স্থানান্তরিত, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলে আসকালানের সেই স্থানটি হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তকের উপর নির্মিত, তার এই দাবি সম্পূর্ণরূপে দলিলবিহীন। কারণ, এই ধরনের বিষয় বর্ণনা করা যাদের কাজ, সেই আহলে ইলমের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। না আহলে হাদীসের কেউ, না সংবাদ ও ইতিহাসের পণ্ডিতগণ, আর না কুরাইশ বংশ বা বনু হাশিমের বংশলতিকা (নাসাব) ইত্যাদি বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী উলামাদের কেউ (এটি বর্ণনা করেছেন)।
এই বিষয়ে যারা আলোচনা করেছেন, জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) মধ্যে তাদের শ্রেণীগত ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও—যেমন আহলে হাদীস, কায়রোর ইতিহাস রচনাকারীগণ এবং ঐতিহাসিক গ্রন্থ প্রণেতাগণ—তাদের মধ্যে কেউই এ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি। আর জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে যা বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট এ ধরনের বিষয় সুপ্রচলিত (মুস্তাফীদ)।
আর এই বিষয়টি তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), চাই হুসাইন (রা.)-এর দিকে এর সম্বন্ধকে সত্য বলা হোক বা মিথ্যা। তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, এটি উবাইদিয়া (ফাতেমি) শাসনের শেষ দিকে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল।
আর যখন কায়রোর এই মাশহাদটির মূল উৎস মানুষের ঐকমত্যে এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার ভিত্তিতে সেই আসকালানের মাশহাদ থেকে স্থানান্তরিত, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলে আসকালানের সেই স্থানটি হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তকের উপর নির্মিত, তার এই দাবি সম্পূর্ণরূপে দলিলবিহীন। কারণ, এই ধরনের বিষয় বর্ণনা করা যাদের কাজ, সেই আহলে ইলমের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। না আহলে হাদীসের কেউ, না সংবাদ ও ইতিহাসের পণ্ডিতগণ, আর না কুরাইশ বংশ বা বনু হাশিমের বংশলতিকা (নাসাব) ইত্যাদি বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী উলামাদের কেউ (এটি বর্ণনা করেছেন)।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 456)