وَسُئِلَ:
هَلْ الْمَشَاهِدُ الْمُسَمَّاةُ بِاسْمِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَوَلَدِهِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَحِيحَةٌ أَمْ لَا؟ وَأَيْنَ ثَبَتَ قَبْرُ عَلِيٍّ؟ ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا هَذِهِ الْمَشَاهِدُ الْمَشْهُورَةُ فَمِنْهَا مَا هُوَ كَذِبٌ قَطْعًا: مِثْلُ الْمَشْهَدِ الَّذِي بِظَاهِرِ دِمَشْقَ الْمُضَافِ إلَى أبي بْنِ كَعْبٍ `. وَالْمَشْهَدِ الَّذِي بِظَاهِرِهَا الْمُضَافِ إلَى أُوَيْسٍ القرني ` وَالْمَشْهَدِ الَّذِي بِمِصْرِ الْمُضَافِ إلَى الْحُسَيْنِ ` رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَشَاهِدِ الَّتِي يَطُولُ ذِكْرُهَا بِالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَسَائِرِ الْأَمْصَارِ حَتَّى قَالَ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكِنَانِيُّ: كُلُّ هَذِهِ الْقُبُورِ الْمُضَافَةِ إلَى الْأَنْبِيَاءِ لَا يَصِحُّ شَيْءٌ مِنْهَا إلَّا قَبْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَثْبَتَ غَيْرُهُ أَيْضًا قَبْرَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَأَمَّا ` مَشْهَدُ عَلِيٍّ ` فَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ قَبْرَهُ؛ بَلْ قَدْ قِيلَ: إنَّهُ قَبْرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَذَلِكَ أَنَّهُ إنَّمَا أُظْهِرَ بَعْدَ نَحْوِ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ مَوْتِ عَلِيٍّ فِي إمَارَةِ بَنِي بويه وَذَكَرُوا أَنَّ أَصْلَ ذَلِكَ حِكَايَةٌ
هَلْ الْمَشَاهِدُ الْمُسَمَّاةُ بِاسْمِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَوَلَدِهِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَحِيحَةٌ أَمْ لَا؟ وَأَيْنَ ثَبَتَ قَبْرُ عَلِيٍّ؟ ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا هَذِهِ الْمَشَاهِدُ الْمَشْهُورَةُ فَمِنْهَا مَا هُوَ كَذِبٌ قَطْعًا: مِثْلُ الْمَشْهَدِ الَّذِي بِظَاهِرِ دِمَشْقَ الْمُضَافِ إلَى أبي بْنِ كَعْبٍ `. وَالْمَشْهَدِ الَّذِي بِظَاهِرِهَا الْمُضَافِ إلَى أُوَيْسٍ القرني ` وَالْمَشْهَدِ الَّذِي بِمِصْرِ الْمُضَافِ إلَى الْحُسَيْنِ ` رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَشَاهِدِ الَّتِي يَطُولُ ذِكْرُهَا بِالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَسَائِرِ الْأَمْصَارِ حَتَّى قَالَ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكِنَانِيُّ: كُلُّ هَذِهِ الْقُبُورِ الْمُضَافَةِ إلَى الْأَنْبِيَاءِ لَا يَصِحُّ شَيْءٌ مِنْهَا إلَّا قَبْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَثْبَتَ غَيْرُهُ أَيْضًا قَبْرَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَأَمَّا ` مَشْهَدُ عَلِيٍّ ` فَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ قَبْرَهُ؛ بَلْ قَدْ قِيلَ: إنَّهُ قَبْرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَذَلِكَ أَنَّهُ إنَّمَا أُظْهِرَ بَعْدَ نَحْوِ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ مَوْتِ عَلِيٍّ فِي إمَارَةِ بَنِي بويه وَذَكَرُوا أَنَّ أَصْلَ ذَلِكَ حِكَايَةٌ
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
আলী ইবনু আবী তালিব এবং তাঁর পুত্র হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নামে যে মাশহাদসমূহ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) রয়েছে, সেগুলো কি সঠিক, নাকি নয়? আর আলীর কবর কোথায় প্রমাণিত?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই প্রসিদ্ধ মাশহাদসমূহের মধ্যে কিছু আছে যা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা। যেমন: দামেস্কের উপকণ্ঠে অবস্থিত উবাই ইবনু কা'ব-এর প্রতি আরোপিত মাশহাদ। এবং এর (দামেস্কের) উপকণ্ঠে অবস্থিত উওয়াইস আল-কারনী-এর প্রতি আরোপিত মাশহাদ, আর মিশরে অবস্থিত হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি আরোপিত মাশহাদ; এছাড়াও শাম (সিরিয়া), ইরাক, মিশর এবং অন্যান্য সকল বড় বড় শহরে (আল-আমসার) এমন বহু মাশহাদ রয়েছে যার উল্লেখ দীর্ঘ হবে।
এমনকি একদল উলামা, যাদের মধ্যে আব্দুল আযীয আল-কিনানীও ছিলেন, তারা বলেছেন: নবীদের প্রতি আরোপিত এই কবরগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর ব্যতীত আর কোনোটিই সহীহ (সঠিক) নয়। তবে অন্য কেউ কেউ খলীল (ইব্রাহীম) আলাইহিস সালাম-এর কবরও প্রমাণিত করেছেন।
আর আলীর মাশহাদের ব্যাপারে, সাধারণ উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো যে, এটি তাঁর কবর নয়; বরং বলা হয়েছে যে, এটি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ-এর কবর। এর কারণ হলো, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর প্রায় তিনশো বছর পর বনু বুওয়াইহ-এর শাসনামলে এটি প্রকাশ করা হয়েছিল। আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল ভিত্তি হলো একটি লোককথা (হিকায়াহ)।
আলী ইবনু আবী তালিব এবং তাঁর পুত্র হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নামে যে মাশহাদসমূহ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) রয়েছে, সেগুলো কি সঠিক, নাকি নয়? আর আলীর কবর কোথায় প্রমাণিত?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই প্রসিদ্ধ মাশহাদসমূহের মধ্যে কিছু আছে যা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা। যেমন: দামেস্কের উপকণ্ঠে অবস্থিত উবাই ইবনু কা'ব-এর প্রতি আরোপিত মাশহাদ। এবং এর (দামেস্কের) উপকণ্ঠে অবস্থিত উওয়াইস আল-কারনী-এর প্রতি আরোপিত মাশহাদ, আর মিশরে অবস্থিত হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি আরোপিত মাশহাদ; এছাড়াও শাম (সিরিয়া), ইরাক, মিশর এবং অন্যান্য সকল বড় বড় শহরে (আল-আমসার) এমন বহু মাশহাদ রয়েছে যার উল্লেখ দীর্ঘ হবে।
এমনকি একদল উলামা, যাদের মধ্যে আব্দুল আযীয আল-কিনানীও ছিলেন, তারা বলেছেন: নবীদের প্রতি আরোপিত এই কবরগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর ব্যতীত আর কোনোটিই সহীহ (সঠিক) নয়। তবে অন্য কেউ কেউ খলীল (ইব্রাহীম) আলাইহিস সালাম-এর কবরও প্রমাণিত করেছেন।
আর আলীর মাশহাদের ব্যাপারে, সাধারণ উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো যে, এটি তাঁর কবর নয়; বরং বলা হয়েছে যে, এটি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ-এর কবর। এর কারণ হলো, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর প্রায় তিনশো বছর পর বনু বুওয়াইহ-এর শাসনামলে এটি প্রকাশ করা হয়েছিল। আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল ভিত্তি হলো একটি লোককথা (হিকায়াহ)।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 446)