তাদের কাছে হারুন আর-রশীদের পক্ষ থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে তিনি সেই স্থানে এসেছিলেন এবং সেখানে যারা ছিলেন তাদের কাছে আলী (রা)-এর বংশধরদের সাথে তার যা ঘটেছিল সে বিষয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। কিন্তু এই ধরনের কাহিনীর উপর ভিত্তি করে কোনো কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর-রশীদেরও এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান ছিল না। আর সম্ভবত এই কাহিনী যদি তার পক্ষ থেকে সহীহও হয়, তবে তাকেও তা-ই বলা হয়েছিল যা অন্যদেরকে বলা হয়েছিল।

আর জ্ঞানীদের (আহলে মা'রিফাহ) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলেন: আলী (রা)-কে কেবল কুফার ইমারত প্রাসাদে (গভর্নরের ভবনে) অথবা এর কাছাকাছি কোথাও দাফন করা হয়েছিল। আর এটাই হলো সুন্নাহ। কেননা, কুফা থেকে কোনো মৃত ব্যক্তিকে দূরবর্তী স্থানে বহন করে নিয়ে যাওয়া এমন একটি অ-শরীয়তসম্মত (গাইরু মাশরূ') কাজ, যার মধ্যে কোনো ফজিলত নেই। সুতরাং, আলী (রা)-এর বংশধরদের (আলে আলী) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তারা তার সাথে এমনটি করেছিলেন। আর এমন ধারণাও করা যায় না যে এই বিষয়টি তার আহলে বাইতের (পরিবারের) কাছে এবং মুসলমানদের কাছে তিনশো বছর পর্যন্ত গোপন ছিল, যতক্ষণ না কিছু অজ্ঞ, প্রবৃত্তিপূজারী অনারব (আ'আজিম) লোক তা প্রকাশ করল।

অনুরূপভাবে, দামেস্কের বাইরে যে ‘মুআবিয়ার কবর’ রয়েছে, সে সম্পর্কেও বলা হয়েছে যে এটি মুআবিয়ার কবর নয়। বরং তার কবর হলো দামেস্কের মসজিদের প্রাচীরের কাছে, যাকে ‘হূদ (আ.)-এর কবর’ বলা হয়।

আর এর মূল কারণ হলো, এই কবর ও মাযারগুলোর (আল-কুবুর ওয়াল মাশাহেদ) সাধারণ অবস্থা হলো তা অস্থির (মুদতারিব) ও মনগড়া (মুখতালাক)। কঠোর অনুসন্ধানের (বাহসুন শাদীদ) পরেও এর খুব কম সংখ্যক সম্পর্কেই নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা যায়।

আর এর কারণ হলো, এই কবরগুলো চিহ্নিত করা এবং এর উপর মসজিদ নির্মাণ করা ইসলামের শরীয়তের অংশ নয়। আর এটি সেই ‘যিকির’-এর বিধানের অন্তর্ভুক্তও নয়, যার সংরক্ষণের দায়িত্ব আল্লাহ গ্রহণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: **{নিশ্চয়ই আমিই এই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।}** (সূরা আল-হিজর, ১৫:৯)। বরং তিনি (আল্লাহ/রাসূল) নিষেধ করেছেন—