সহীহ (বিশুদ্ধ) মতে: {নিশ্চয় এর মধ্যে ফযীলত রয়েছে}। সুতরাং, যার এবং তার সঙ্গীদের সালাতের সময় কোনো স্থানে উপস্থিত হলো, কিন্তু তারা সেখানে সালাত আদায় করা ছেড়ে দিয়ে অন্য কোনো স্থানে চলে গেল—এই কারণে যে, সেখানে কোনো নবীর কোনো নিদর্শন (আসার) রয়েছে—তবে তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করল।

আর নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন এক সম্প্রদায়কে দেখলেন যারা এমন একটি স্থানে ঘন ঘন যাতায়াত করছিল যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বললেন: "এটা কী?" তারা বলল: "এটা এমন স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।" অতঃপর তিনি বললেন: "আর রাসূলুল্লাহ সালাত আদায় করেছেন এমন স্থান? তোমরা কি তোমাদের নবীদের নিদর্শনসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করতে চাও? নিশ্চয় বনী ইসরাঈল এ ধরনের কাজের মাধ্যমেই ধ্বংস হয়েছিল। সুতরাং, যার সালাতের সময় সেখানে উপস্থিত হয়, সে যেন সেখানেই সালাত আদায় করে, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।"

সুতরাং, তাঁর (রাসূলের) ফযীলতপূর্ণ মসজিদ—যেহেতু তিনি সেখানে সালাত আদায় করাকে ফযীলতপূর্ণ মনে করতেন—তাই তা মুস্তাহাব ছিল। তাহলে কেমন হবে যখন তিনি বলেছেন: {আমার এই মসজিদে এক সালাত, আল-মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো স্থানের এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম}? এবং তিনি বলেছেন: {তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের প্রস্তুতি নেওয়া যাবে না: আল-মাসজিদুল হারাম, আল-মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ}।

আর এই ফযীলত তাঁর (মসজিদের) জন্য সুনিশ্চিত ছিল, তাঁর হুজরা (কক্ষ) তাতে প্রবেশ করার পূর্বেই। বরং, সেই সময়ে যারা সেখানে সালাত আদায় করতেন, তারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সেখানে সালাত আদায়কারীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর এটা ধারণা করা বৈধ নয় যে, হুজরা তাতে প্রবেশ করার পর তা তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের জীবদ্দশায় যা ছিল, তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে গেছে। বরং, যদি সময়কাল ও ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ফযীলতের পার্থক্য হয়, তবে তাঁর সময়কাল এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের সময়কালই শ্রেষ্ঠ এবং সেই সময়ের লোকেরাই শ্রেষ্ঠ। সুতরাং, সেই সময়ে হুজরা তাতে প্রবেশ করার পূর্বে মসজিদটি শ্রেষ্ঠ ছিল—বিষয়াদি ভিন্ন হোক বা না হোক।