كَانَ عَامَّةُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الْجُمْعَةَ لَا تُصَلَّى فِي السَّفَرِ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ إلَّا نِزَاعٌ شَاذٌّ. وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الْعِيدَ أَيْضًا لَا يَكُونُ إلَّا حَيْثُ تَكُونُ الْجُمْعَةُ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. لَمْ يُصَلِّ عِيدًا فِي السَّفَرِ وَلَا كَانَ يُصَلِّي فِي الْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِهِ إلَّا عِيدًا وَاحِدًا. وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يُصَلِّي الْعِيدَ مُنْفَرِدًا. وَهَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَفِيهِ نِزَاعٌ مَشْهُورٌ. وَلِهَذَا صَارَ الْمُسْلِمُونَ بِمِنًى يَرْمُونَ ثُمَّ يَذْبَحُونَ النُّسُكَ اتِّبَاعًا لِسُنَّتِهِ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا فَعَلَهُ عَلَى وَجْهِ التَّقَرُّبِ كَانَ عِبَادَةً تُفْعَلُ عَلَى وَجْهِ التَّقَرُّبِ وَمَا أَعْرَضَ عَنْهُ وَلَمْ يَفْعَلْهُ مَعَ قِيَامِ السَّبَبِ الْمُقْتَضِي لَمْ يَكُنْ عِبَادَةً وَلَا مُسْتَحَبًّا. وَمَا فَعَلَهُ عَلَى وَجْهِ الْإِبَاحَةِ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ التَّعَبُّدِ بِهِ كَانَ مُبَاحًا. وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَسْتَحِبُّ مُشَابَهَتَهُ فِي هَذَا فِي الصُّورَةِ كَمَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ وَأَكْثَرُهُمْ يَقُولُ: إنَّمَا تَكُونُ الْمُتَابَعَةُ إذَا قَصَدْنَا مَا قَصَدَ وَأَمَّا الْمُشَابَهَةُ فِي الصُّورَةِ مِنْ غَيْرِ مُشَارَكَةٍ فِي الْقَصْدِ وَالنِّيَّةِ فَلَا تَكُونُ مُتَابَعَةً. فَمَا فَعَلَهُ عَلَى غَيْرِ الْعِبَادَةِ فَلَا يُسْتَحَبُّ أَنْ يُفْعَلَ عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِمُتَابَعَةِ؛ بَلْ مُخَالَفَةٌ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ. وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ {قَالَ لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ سَأَلَهُ: أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ فَقَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى ثُمَّ حَيْثُ مَا أَدْرَكَتْك الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَإِنَّهُ مَسْجِدٌ} . وَرُوِيَ فِي
অধিকাংশ উলামা এই মতের উপর ছিলেন যে, জুমু‘আর সালাত সফরে আদায় করা হয় না, এবং এ বিষয়ে ব্যতিক্রমী (বিরল) মতভেদ ছাড়া আর কিছু নেই। আর জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) এই মতের উপর যে, ঈদও কেবল সেখানেই হবে যেখানে জুমু‘আ অনুষ্ঠিত হয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কোনো ঈদের সালাত আদায় করেননি, এবং তাঁর যুগে মদীনাতে তিনি কেবল একটি ঈদই আদায় করতেন।
কেউ এককভাবে (একাকী) ঈদের সালাত আদায় করতেন না। এটি জুমহুর উলামার অভিমত, যদিও এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই কারণেই মুসলিমগণ মিনাতে (কঙ্কর) নিক্ষেপ করেন, অতঃপর তাঁর সুন্নাহর অনুসরণে কুরবানি (নুসুক) যবেহ করেন। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
সুতরাং যা তিনি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে (তাক্বাররুব) করেছেন, তা ছিল ইবাদত যা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেই করা হয়। আর যা তিনি এড়িয়ে গেছেন এবং তা করার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও করেননি, তা ইবাদত নয় এবং মুস্তাহাবও নয়। আর যা তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল বৈধতার (ইবাহা) ভিত্তিতে করেছেন, তা ছিল মুবাহ (বৈধ)।
উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ক্ষেত্রে বাহ্যিক রূপে তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বন করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) করতেন। কিন্তু তাদের অধিকাংশই বলেন: মুতাবা‘আত (অনুসরণ) কেবল তখনই হবে যখন আমরা সেই উদ্দেশ্য করব যা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। আর উদ্দেশ্য ও নিয়তের অংশীদারিত্ব ছাড়া কেবল বাহ্যিক রূপে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মুতাবা‘আত হয় না।
সুতরাং যা তিনি ইবাদত হিসেবে করেননি, তা ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা মুস্তাহাব নয়। কারণ তা অনুসরণ (মুতাবা‘আত) নয়; বরং তা বিরোধিতা (মুখালাফাত)।
সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, যেখানেই সালাতের সময় হতো, সেখানেই তিনি সালাত আদায় করতেন। এবং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, যখন আবূ যার (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ স্থাপন করা হয়? তখন তিনি বললেন: {মসজিদুল হারাম, অতঃপর মসজিদুল আক্বসা। এরপর যেখানেই তোমার সালাতের সময় হয়, সেখানেই সালাত আদায় করো, কারণ তা-ই মসজিদ।} আর বর্ণিত হয়েছে...।
কেউ এককভাবে (একাকী) ঈদের সালাত আদায় করতেন না। এটি জুমহুর উলামার অভিমত, যদিও এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই কারণেই মুসলিমগণ মিনাতে (কঙ্কর) নিক্ষেপ করেন, অতঃপর তাঁর সুন্নাহর অনুসরণে কুরবানি (নুসুক) যবেহ করেন। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
সুতরাং যা তিনি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে (তাক্বাররুব) করেছেন, তা ছিল ইবাদত যা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেই করা হয়। আর যা তিনি এড়িয়ে গেছেন এবং তা করার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও করেননি, তা ইবাদত নয় এবং মুস্তাহাবও নয়। আর যা তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল বৈধতার (ইবাহা) ভিত্তিতে করেছেন, তা ছিল মুবাহ (বৈধ)।
উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ক্ষেত্রে বাহ্যিক রূপে তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বন করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) করতেন। কিন্তু তাদের অধিকাংশই বলেন: মুতাবা‘আত (অনুসরণ) কেবল তখনই হবে যখন আমরা সেই উদ্দেশ্য করব যা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। আর উদ্দেশ্য ও নিয়তের অংশীদারিত্ব ছাড়া কেবল বাহ্যিক রূপে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মুতাবা‘আত হয় না।
সুতরাং যা তিনি ইবাদত হিসেবে করেননি, তা ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা মুস্তাহাব নয়। কারণ তা অনুসরণ (মুতাবা‘আত) নয়; বরং তা বিরোধিতা (মুখালাফাত)।
সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, যেখানেই সালাতের সময় হতো, সেখানেই তিনি সালাত আদায় করতেন। এবং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, যখন আবূ যার (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ স্থাপন করা হয়? তখন তিনি বললেন: {মসজিদুল হারাম, অতঃপর মসজিদুল আক্বসা। এরপর যেখানেই তোমার সালাতের সময় হয়, সেখানেই সালাত আদায় করো, কারণ তা-ই মসজিদ।} আর বর্ণিত হয়েছে...।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 422)