শামের (Greater Syria) খ্রিষ্টানরা খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালামের উপর নির্মিত স্থাপনাটি খনন করে ভেঙে ফেলেছিল এবং স্থানটিকে একটি গির্জায় রূপান্তরিত করেছিল। অতঃপর যখন মুসলিমগণ শহরটি জয় করলেন, তখন তা (পূর্বের ন্যায়) উন্মুক্তই রয়ে গেল।

আর সাহাবায়ে কিরামের যুগে খলীল (আ.)-এর কবর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের মতোই ছিল। সাহাবাদের মধ্যে কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে মদীনার দিকে সফর করতেন না। বরং তারা আসতেন এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন, আর সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম পেশ করতেন। আর যারা সালাম পেশ করতেন, তারা মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় সালাম দিতেন।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার মধ্যে দাফনকৃত। তাই তারা হুজরার ভেতরে প্রবেশ করতেন না, আর মসজিদের মধ্যে দেয়ালের কাছে হুজরার বাইরেও (সালামের জন্য) দাঁড়াতেন না।

আর আবূ বকর আস-সিদ্দীক ও উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে ইয়েমেনের সাহায্যকারী দল (মদীনায়) আগমন করত, যারা শাম ও ইরাক জয় করেছিলেন। আর তারাই সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} (অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে)।

আর তারা তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কিন্তু কেউই কবরের দিকে যেতেন না, হুজরার ভেতরে প্রবেশ করতেন না, আর মসজিদের মধ্যে হুজরার বাইরেও দাঁড়াতেন না। বরং হুজরার বাইরে থেকেই তাঁর উপর সালাম পেশ করা হতো।

আর এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের নির্ভরতা হলো ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার আমলের উপর।

আর সর্বাবস্থায়, এই মত যদি অর্ধেক মুসলিমও পোষণ করত, তবে মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে এর সমতুল্য অন্যান্য মতের মতোই এর হুকুম (বিধান) হতো। কিন্তু যদি একেই একমাত্র সত্য দ্বীন হিসেবে গণ্য করা হয় এবং এর বিরোধিতাকারীর শাস্তি বৈধ মনে করা হয়, অথবা তাকে কুফরের অপবাদ দেওয়া হয়— তবে এটি মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তারও পরিপন্থী। আর যদি রাসূলের বিরোধিতাকারী হয়... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।