সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সা.)। আর যা তিনি নিষেধ করেছেন তা দ্বারা ইবাদত করাও বৈধ নয়। যেমন সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে দুই ঈদের দিনে সাওম (রোজা) পালন করাও বৈধ নয়, যদিও সালাত ও সাওম সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কোনো ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে জানার পূর্বে তা করে থাকে, তবে তার উপর কোনো পাপ হবে না।

সুতরাং (ইসলামী) দলসমূহ এ বিষয়ে একমত যে, এটি (কবরে সফর) মুস্তাহাব নয়। আর আমি মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে, সেগুলোর (কবরের) উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব। যদিও কিছু অনুসারী (আতবা') তা বলে থাকতে পারে, তবে তা সম্ভব। কিন্তু মুজতাহিদ ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি এই কথা বলেছেন।

আর যদি এই কথা বলা হয়, তবে তা মাসআলাটিতে একটি তৃতীয় মত হবে। এবং তখন এর প্রবক্তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে, এই মতটি ভুল, যা সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। কেননা সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিওয়াল্লাহু আলাইহিম আজমাঈন), আবূ বকর আস-সিদ্দীক, উমার, উসমান ও আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে এবং তাদের পরবর্তীকালে তাদের যুগের সমাপ্তি পর্যন্ত—তাদের কেউই কোনো নবী বা কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে সফর করেননি।

আর শাম (সিরিয়া/লেভান্ট)-এ অবস্থিত ‘খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম’-এর কবরের উদ্দেশ্যেও সাহাবীগণের কেউই সফর করেননি। অথচ তারা বাইতুল মুকাদ্দাসে আসতেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতেন, কিন্তু খলীল আলাইহিস সালাম-এর কবরের দিকে যেতেন না। আর তা (কবর) প্রকাশ্য ছিল না, বরং তা ছিল সেই দালানের ভেতরে যা সুলাইমান ইবনু দাউদ আলাইহিমাস সালাম নির্মাণ করেছিলেন।

আর ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.)-এর কবরও পরিচিত ছিল না। বরং হিজরতের তিনশত বছরেরও অধিককাল পরে তা প্রকাশ করা হয়। এই কারণেই এ বিষয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে। ফলে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) অনেকেই তা অস্বীকার করেন। মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে, কারণ সাহাবীগণ তা যিয়ারত করতেন না, ফলে তা পরিচিত ছিল না।

আর যখন (তারা) আধিপত্য বিস্তার করল... (অসমাপ্ত)