তা ছিল সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর মসজিদের দিকে বের হয়, তার পদক্ষেপগুলোর একটি পাপ মোচন করে এবং অন্যটি মর্যাদা বৃদ্ধি করে; আর বান্দা সালাতের অপেক্ষায় থাকা পর্যন্ত সালাতের মধ্যেই থাকে; এবং ফেরেশতাগণ তোমাদের কারো জন্য দু'আ করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে, যেখানে সে সালাত আদায় করেছে: 'হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, তার প্রতি দয়া করুন।' যতক্ষণ না সে (ওযু) ভঙ্গ করে।}

আর যদি কেউ এক শহর থেকে অন্য শহরে ভ্রমণ করে—যেমন, দামেস্কের মসজিদের উদ্দেশ্যে মিসর থেকে ভ্রমণ করল অথবা এর বিপরীত—কিংবা দূরবর্তী কোনো শহর থেকে মসজিদে কুবায় ভ্রমণ করল, তবে এটি চার ইমাম এবং অন্যান্যদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়।

যদি কেউ এর জন্য নযর (মানত) করে, তবে চার ইমাম এবং অন্যান্যদের ঐকমত্যে তাকে তার নযর পূর্ণ করতে হবে না; তবে মসজিদসমূহের ক্ষেত্রে লায়স ইবনে সা'দ থেকে একটি শায (বিরল/অপ্রচলিত) মতভেদ রয়েছে, এবং মালিকের অনুসারীদের মধ্যে ইবনে মাসলামা শুধু মসজিদে কুবার ক্ষেত্রে এটি বলেছেন।

কিন্তু যখন কেউ মদীনায় আসে, তখন তার জন্য মসজিদে কুবায় আসা এবং সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), কারণ এটি সফরও নয়, আর 'শাদ্দু রাহ্ল' (বিশেষ উদ্দেশ্যে যাত্রা)ও নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার আরোহণকারী ও পদব্রজে মসজিদে কুবায় আসতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর মসজিদে কুবায় আসে, তার জন্য একটি উমরার সওয়াব হবে।} এটি তিরমিযী ও ইবনে আবী শাইবা বর্ণনা করেছেন। আর সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস এবং ইবনে উমার বলেছেন: সেখানে এক সালাত একটি উমরার সমতুল্য।

আর যদি কেউ হজ ও উমরার জন্য মক্কায় হেঁটে যাওয়ার নযর করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা তার জন্য আবশ্যক (লাযিম) হবে। আর যদি কেউ মদীনার মসজিদে (মসজিদে নববী) অথবা বাইতুল মাকদিসে (আল-আকসা) যাওয়ার নযর করে, তবে এ বিষয়ে দুইটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে: