প্রথম মতটি: তার উপর (নযর) পূরণ করা আবশ্যক নয়। আর এটি হলো আবূ হানীফার অভিমত এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি। কারণ এটি এমন প্রকারের নয় যা শরীয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব হয়।

দ্বিতীয় মতটি: তার উপর (নযর) পূরণ করা আবশ্যক। আর এটি হলো মালিক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইমাম শাফিঈর অপর মত। কারণ এটি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য (তাআহ)।

সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **{যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের নযর মানে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার নযর মানে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।}**

আর যদি কেউ (তিন) মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের নযর মানে, অথবা শুধুমাত্র কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে সফরের নযর মানে, তবে তাদের (উলামাদের) ঐকমত্যে তার উপর সেই নযর পূরণ করা আবশ্যক হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সফরের আদেশ দেননি। বরং তিনি বলেছেন: **{তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।}**

নযরের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা আল্লাহর আনুগত্য (তাআহ)। মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য উলামা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ মদীনা আন-নাবাবীয়াহতে সফরের নযর মানে, আর তার উদ্দেশ্য হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে সালাত আদায় করা, তবে সে তার নযর পূরণ করবে। কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য হয় মসজিদে সালাত আদায় করা ব্যতীত শুধুমাত্র কবর যিয়ারত করা, তবে সে তার নযর পূরণ করবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সওয়ার (বাহন) চালানো হবে না।}**

এই মাসআলাটি আল-ক্বাযী ইসমাঈল ইবনু ইসহাক তাঁর ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এর মর্মার্থ ‘আল-মুদাওওয়ানা’, ‘আল-খিলাফ’ এবং মালিকের অনুসারীদের অন্যান্য কিতাবেও বিদ্যমান।

তিনি (ক্বাযী ইসমাঈল) বলেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে আসার নযর মানে, তার উপর সেই নযর পূরণ করা আবশ্যক। কারণ মসজিদকে কেবল এই উদ্দেশ্যেই আসা হয় যে...