مُطْلَقًا وَلَكِنْ يَقُولُهُ فِي صُورَةٍ مَخْصُوصَةٍ لِبَعْضِ أَهْلِ الدِّينِ الَّذِينَ يُحَرِّكُونَ قُلُوبَهُمْ بِهَذَا السَّمَاعِ إلَى الطَّاعَاتِ فَيُحَرِّكُونَ بِهِ وَجْدَ الْمَحَبَّةِ وَالتَّرْغِيبِ فِي الطَّاعَاتِ وَوَجْدَ الْحُزْنِ وَالْخَوْفِ وَالتَّرْهِيبِ مِنْ الْمُخَالَفَاتِ. فَهَذَا هُوَ الَّذِي يَقُولُ فِيهِ طَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ إنَّهُ قُرْبَةٌ مَعَ أَنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى أَنَّهُمْ مُخْطِئُونَ لَوْ جُعِلَ هَذَا قُرْبَةً؛ لِكَوْنِهِ بِدْعَةً لَيْسَتْ وَاجِبَةً وَلَا مُسْتَحَبَّةَ وَلِاشْتِمَالِهِ عَلَى مَفَاسِدَ رَاجِحَةٍ عَلَى مَا ظَنُّوهُ مِنْ الْمَصَالِحِ كَمَا فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ؛ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِمَا مَنَافِعُ لِلنَّاسِ فَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا. وَالشَّرِيعَةُ تَأْمُرُ بِالْمَصَالِحِ الْخَالِصَةِ وَالرَّاجِحَةِ كَالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ؛ فَإِنَّ الْإِيمَانَ مَصْلَحَةٌ مَحْضَةٌ وَالْجِهَادُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ قَتْلُ النُّفُوسِ فَمَصْلَحَتُهُ رَاجِحَةٌ. وَفِتْنَةُ الْكُفْرِ أَعْظَمُ فَسَادًا مِنْ الْقَتْلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وَنَهَى عَنْ الْمَفَاسِدِ الْخَالِصَةِ وَالرَّاجِحَةِ كَمَا نَهَى عَنْ الْفَوَاحِشِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَعَنْ: ` الْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاَللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. وَهَذِهِ الْأُمُورُ لَا يُبِيحُهَا قَطُّ فِي حَالٍ مِنْ الْأَحْوَالِ وَلَا فِي شِرْعَةٍ مِنْ الشَّرَائِعِ. وَتَحْرِيمُ الدَّمِ وَالْمَيْتَةِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَالْخَمْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا مَفْسَدَتُهُ رَاجِحَةٌ. وَهَذَا الضَّرْبُ تُبِيحُهُ عِنْدَ الضَّرُورَةِ؛ لِأَنَّ مَفْسَدَةَ فَوَاتِ النَّفْسِ أَعْظَمُ مِنْ مَفْسَدَةِ الِاغْتِذَاءِ بِهِ. وَالْفُقَهَاءُ إنَّمَا تَنَازَعُوا فِي الْخَمْرِ هَلْ تُشْرَبُ لِلْعَطَشِ. لِتَنَازُعِهِمْ فِي
সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নয়, বরং তিনি তা বলেন একটি বিশেষ পরিস্থিতিতে দ্বীনদার লোকদের জন্য, যারা এই শ্রবণের মাধ্যমে তাদের অন্তরকে আনুগত্যের দিকে চালিত করে। ফলে তারা এর মাধ্যমে (আল্লাহর) ভালোবাসা এবং আনুগত্যের প্রতি আগ্রহের অনুভূতি (ওয়াজদ) এবং দুঃখ, ভয় ও বিরুদ্ধাচরণ থেকে ভীতি প্রদর্শনের অনুভূতি (ওয়াজদ) জাগ্রত করে।
সুতরাং এটিই সেই বিষয়, যার ব্যাপারে একদল লোক বলে যে এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ), যদিও জমহুর (অধিকাংশ) পণ্ডিতদের অভিমত হলো, যদি এটিকে নৈকট্য লাভের উপায় বানানো হয়, তবে তারা ভুলকারী; কারণ এটি এমন একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) যা ওয়াজিবও (ফরয) নয় এবং মুস্তাহাবও (পছন্দনীয়) নয়। এবং এর মধ্যে এমন সব অনিষ্টতা (মাফাসিদ) বিদ্যমান যা তাদের ধারণা করা উপকারিতা (মাসালিহ)-এর চেয়েও বেশি ভারী, যেমন মদ (খামর) ও জুয়ার (মাইসির) ক্ষেত্রে; কারণ যদিও এ দুটির মধ্যে মানুষের জন্য কিছু উপকারিতা রয়েছে, তবুও এগুলোর পাপ এদের উপকারিতার চেয়ে অনেক বড়।
আর শরীয়ত খাঁটি (খালিসাহ) এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা) কল্যাণসমূহের (মাসালিহ) নির্দেশ দেয়, যেমন ঈমান ও জিহাদ; কারণ ঈমান হলো নির্ভেজাল কল্যাণ (মাসলাহাতুন মাহদাহ), আর জিহাদে যদিও প্রাণহানি ঘটে, তবুও এর কল্যাণ প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা)। আর কুফরের ফিতনা (বিপর্যয়) হত্যার চেয়েও বড় অনিষ্টতা (ফাসাদ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [অর্থাৎ: আর ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর]।
এবং তিনি খাঁটি (খালিসাহ) ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা) অনিষ্টতা (মাফাসিদ) থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) থেকে নিষেধ করেছেন এবং নিষেধ করেছেন: {الْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاَللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [অর্থাৎ: পাপ, অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করা, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না]।
আর এই বিষয়গুলো তিনি কখনোই কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো শরীয়তের বিধানের অধীনেই বৈধ করেননি।
আর রক্ত, মৃতদেহ (মাইতাহ), শূকরের মাংস, মদ (খামর) এবং এমন অন্যান্য জিনিসের হারাম হওয়া, যার অনিষ্টতা (মাফসাদাহ) প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর এই ধরনের জিনিসগুলো তিনি প্রয়োজনের (জরুরাত) সময় বৈধ করেছেন; কারণ জীবন হারানোর অনিষ্টতা (মাফসাদাহ) তা দ্বারা খাদ্য গ্রহণের অনিষ্টতার চেয়েও বড়।
আর ফুকাহারা (ইসলামী আইনজ্ঞরা) কেবল মদ পিপাসার কারণে পান করা যাবে কিনা, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মতভেদের কারণে...
সুতরাং এটিই সেই বিষয়, যার ব্যাপারে একদল লোক বলে যে এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ), যদিও জমহুর (অধিকাংশ) পণ্ডিতদের অভিমত হলো, যদি এটিকে নৈকট্য লাভের উপায় বানানো হয়, তবে তারা ভুলকারী; কারণ এটি এমন একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) যা ওয়াজিবও (ফরয) নয় এবং মুস্তাহাবও (পছন্দনীয়) নয়। এবং এর মধ্যে এমন সব অনিষ্টতা (মাফাসিদ) বিদ্যমান যা তাদের ধারণা করা উপকারিতা (মাসালিহ)-এর চেয়েও বেশি ভারী, যেমন মদ (খামর) ও জুয়ার (মাইসির) ক্ষেত্রে; কারণ যদিও এ দুটির মধ্যে মানুষের জন্য কিছু উপকারিতা রয়েছে, তবুও এগুলোর পাপ এদের উপকারিতার চেয়ে অনেক বড়।
আর শরীয়ত খাঁটি (খালিসাহ) এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা) কল্যাণসমূহের (মাসালিহ) নির্দেশ দেয়, যেমন ঈমান ও জিহাদ; কারণ ঈমান হলো নির্ভেজাল কল্যাণ (মাসলাহাতুন মাহদাহ), আর জিহাদে যদিও প্রাণহানি ঘটে, তবুও এর কল্যাণ প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা)। আর কুফরের ফিতনা (বিপর্যয়) হত্যার চেয়েও বড় অনিষ্টতা (ফাসাদ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [অর্থাৎ: আর ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর]।
এবং তিনি খাঁটি (খালিসাহ) ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা) অনিষ্টতা (মাফাসিদ) থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) থেকে নিষেধ করেছেন এবং নিষেধ করেছেন: {الْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاَللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [অর্থাৎ: পাপ, অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করা, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না]।
আর এই বিষয়গুলো তিনি কখনোই কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো শরীয়তের বিধানের অধীনেই বৈধ করেননি।
আর রক্ত, মৃতদেহ (মাইতাহ), শূকরের মাংস, মদ (খামর) এবং এমন অন্যান্য জিনিসের হারাম হওয়া, যার অনিষ্টতা (মাফসাদাহ) প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর এই ধরনের জিনিসগুলো তিনি প্রয়োজনের (জরুরাত) সময় বৈধ করেছেন; কারণ জীবন হারানোর অনিষ্টতা (মাফসাদাহ) তা দ্বারা খাদ্য গ্রহণের অনিষ্টতার চেয়েও বড়।
আর ফুকাহারা (ইসলামী আইনজ্ঞরা) কেবল মদ পিপাসার কারণে পান করা যাবে কিনা, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মতভেদের কারণে...
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 230)