এটি তৃষ্ণা দূর করে, আর যিনি নিষেধকারী তিনি বলেন: এটি পানকারীকে তৃষ্ণা ছাড়া আর কিছুই বাড়ায় না, ফলে এর দ্বারা আত্মার স্থায়িত্ব (জীবন রক্ষা) অর্জিত হয় না। আর যিনি বৈধকারী তিনি বলেন, বরং এটি এমন আর্দ্রতা সৃষ্টি করতে পারে যার সাথে আত্মা টিকে থাকে। আর এই অবস্থায়, এই দুটি মতামতের মধ্যে যেটি বাস্তবতার সাথে মিলে যায়, তার প্রবক্তার কথাই অধিকতর সঠিক হবে। এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, যে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, তা কি হারাম নাকি মুবাহ (বৈধ), সেটিকে যে ব্যক্তি 'কুরবাত' (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) বানাবে, সে তাদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করবে। যেমন সাহাবাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন দুটি মতের উপর মতভেদ করেন, তখন যে ব্যক্তি তৃতীয় কোনো মতের উদ্ভাবন করে, সে তাদের ইজমার বিরোধিতা করে।

এই কারণেই মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলে: গান-বাজনা শোনা নিরঙ্কুশভাবে 'কুরবাত' (নৈকট্য লাভের ইবাদত)। যদিও কেউ কেউ বলে যে, সেই 'কাওল' (বাণী) শ্রবণ করা 'কুরবাত', যার জন্য স্থান, সুযোগ এবং ভাইদের (উপস্থিতি) শর্ত করা হয়—আর যা হলো আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং বিরুদ্ধাচরণ থেকে ভীতি প্রদর্শন—তবুও সে কখনোই বলে না যে, যে কেউ আমোদ-প্রমোদ (মালাহি) শ্রবণ করে, সে-ই আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী।

যেমন কোনো বক্তা বলে যে: নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরের দিকে সফর করা 'কুরবাত' এবং যদি কেউ নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মান্নত (নযর) করে, তবে সে যেন এই মান্নত পূর্ণ করে। বস্তুত এই মত মুসলিমদের কোনো ইমামের কাছ থেকে জানা যায় না।

যদিও তারা সাধারণভাবে এই কথা বলে থাকেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা 'কুরবাত', অথবা তারা বলেন যে, এটি এমন 'কুরবাত' যার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে: তবে এটি সত্য, যদি তাদের উদ্দেশ্য জানা যায়, যেমনটি কাযী ইয়ায, ইবনু বাত্তাল এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন: তাদের উদ্দেশ্য হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মসজিদের দিকে শরীয়তসম্মত সফর এবং সেখানে যে শরীয়তসম্মত ইবাদত করা হয়, যাকে তাঁর কবর যিয়ারত নামে অভিহিত করা হয়। আর ইমাম মালিক এবং অন্যান্যরা এটিকে তাঁর কবর যিয়ারত নামে অভিহিত করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করতেন। সুতরাং এই হলো ইজমা (ঐকমত্য)...