وَعِمَادُ الدِّينِ وَمَدَارُ أَهْلِ الْيَقِينِ: حَظٌّ مِنْ الْعِنَايَةِ السُّلْطَانِيَّةِ وَافِرٌ وَنَصِيبٌ مِنْ الرَّحْمَةِ وَالشَّفَقَةِ فَإِنَّهَا مَنْقَبَةٌ لَا يُعَادِلُهَا فَضِيلَةٌ وَحَسَنَةٌ لَا يُحِيطُهَا سَيِّئَةٌ لِأَنَّهَا حَقِيقَةُ التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَخُلَاصَةُ الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى. وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمَمْلُوكَ وَقَفَ عَلَى مَا سُئِلَ عَنْهُ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ وَحِيدُ دَهْرِهِ وَفَرِيدُ عَصْرِهِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَد ابْنُ تَيْمِيَّة وَمَا أَجَابَ بِهِ. فَوَجَدْته خُلَاصَةَ مَا قَالَهُ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا الْبَابِ حَسْبَ مَا اقْتَضَاهُ الْحَالُ: مِنْ نَقْلِهِ الصَّحِيحِ وَمَا أَدَّى إلَيْهِ الْبَحْثُ مِنْ الْإِلْزَامِ وَالِالْتِزَامِ لَا يُدَاخِلُهُ تَحَامُلٌ وَلَا يَعْتَرِيهِ تَجَاهُلٌ. وَلَيْسَ فِيهِ - وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ - مَا يَقْتَضِي الْإِزْرَاءَ وَالتَّنْقِيصَ بِمَنْزِلَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَيْفَ يَجُوزُ لِلْعُلَمَاءِ أَنْ تَحْمِلَهُمْ الْعَصَبِيَّةُ: أَنْ يَتَفَوَّهُوا بِالْإِزْرَاءِ وَالتَّنْقِيصِ فِي حَقِّ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَتَصَوَّرَ مُتَصَوِّرٌ: أَنَّ زِيَارَةَ قَبْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزِيدُ فِي قَدْرِهِ وَهَلْ تَرْكُهَا مِمَّا يُنْقِصُ مِنْ تَعْظِيمِهِ؟ حَاشَا لِلرَّسُولِ مِنْ ذَلِكَ. نَعَمْ لَوْ ذَكَرَ ذَلِكَ ذَاكِرٌ ابْتِدَاءً وَكَانَ هُنَاكَ قَرَائِنُ تَدُلُّ عَلَى الْإِزْرَاءِ وَالتَّنْقِيصِ أَمْكَنَ حَمْلُهُ عَلَى ذَلِكَ. مَعَ أَنَّهُ كَانَ يَكُونُ كِنَايَةً لَا صَرِيحًا
আর দ্বীনের ভিত্তি এবং ইয়াকীনপন্থীদের কেন্দ্রবিন্দু হলো: রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার একটি প্রচুর অংশ এবং দয়া ও সহানুভূতির একটি ভাগ। কেননা এটি এমন মহৎ গুণ (মানক্বাবাহ) যার সমকক্ষ কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বীলাহ) নেই, এবং এমন নেক আমল (হাসানাহ) যাকে কোনো মন্দ আমল (সাইয়্যিআহ) ঘিরে ফেলতে পারে না। কারণ এটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বাস্তবতা এবং আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির প্রতি সহানুভূতির নির্যাস।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই দাস (আমি) সেই বিষয়ে অবগত হয়েছি যা শায়খ, ইমাম, আল্লামা, তাঁর যুগের একক ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের অদ্বিতীয়জন, তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি এর যে উত্তর দিয়েছিলেন।
আমি তাতে (তাঁর উত্তরে) খুঁজে পেয়েছি এই অধ্যায়ে উলামাগণ যা বলেছেন তার নির্যাস, যা পরিস্থিতি দাবি করে তদনুসারে: তাঁর সহীহ বর্ণনা থেকে এবং গবেষণা প্রমাণের বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) ও অনুসরণের প্রতিশ্রুতি (ইলতিযাম) থেকে যা এনেছে। এতে কোনো পক্ষপাতিত্ব (তাহামুল) প্রবেশ করেনি এবং কোনো অজ্ঞতাও (তাজাহুল) একে স্পর্শ করেনি।
আর এতে—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—এমন কিছু নেই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার ক্ষেত্রে নিন্দাবাদ (ইযরা) ও অমর্যাদা (তানকীস) দাবি করে। আর উলামাদের জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, গোঁড়ামি (আসাবিয়্যাহ) তাদের এমনভাবে চালিত করবে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকারের ক্ষেত্রে নিন্দাবাদ ও অমর্যাদা উচ্চারণ করবে?
আর কেউ কি এমন কল্পনা করতে পারে যে, তাঁর (সাঃ) কবর যিয়ারত (যিয়ারাতুল ক্বাবর) তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করে? আর তা (যিয়ারত) ছেড়ে দেওয়া কি এমন কিছু যা তাঁর সম্মান থেকে কিছু কমায়? রাসূলের (সাঃ) জন্য এমন হওয়া অসম্ভব।
হ্যাঁ, যদি কোনো আলোচনাকারী প্রাথমিকভাবে তা উল্লেখ করত এবং সেখানে নিন্দাবাদ ও অমর্যাদার প্রতি নির্দেশক আনুষঙ্গিক প্রমাণ থাকত, তবে তাকে সেভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতো। যদিও তা স্পষ্ট (সরীহ) নয়, বরং ইঙ্গিতেই (কিনায়াহ) হতো।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই দাস (আমি) সেই বিষয়ে অবগত হয়েছি যা শায়খ, ইমাম, আল্লামা, তাঁর যুগের একক ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের অদ্বিতীয়জন, তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি এর যে উত্তর দিয়েছিলেন।
আমি তাতে (তাঁর উত্তরে) খুঁজে পেয়েছি এই অধ্যায়ে উলামাগণ যা বলেছেন তার নির্যাস, যা পরিস্থিতি দাবি করে তদনুসারে: তাঁর সহীহ বর্ণনা থেকে এবং গবেষণা প্রমাণের বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) ও অনুসরণের প্রতিশ্রুতি (ইলতিযাম) থেকে যা এনেছে। এতে কোনো পক্ষপাতিত্ব (তাহামুল) প্রবেশ করেনি এবং কোনো অজ্ঞতাও (তাজাহুল) একে স্পর্শ করেনি।
আর এতে—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—এমন কিছু নেই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার ক্ষেত্রে নিন্দাবাদ (ইযরা) ও অমর্যাদা (তানকীস) দাবি করে। আর উলামাদের জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, গোঁড়ামি (আসাবিয়্যাহ) তাদের এমনভাবে চালিত করবে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকারের ক্ষেত্রে নিন্দাবাদ ও অমর্যাদা উচ্চারণ করবে?
আর কেউ কি এমন কল্পনা করতে পারে যে, তাঁর (সাঃ) কবর যিয়ারত (যিয়ারাতুল ক্বাবর) তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করে? আর তা (যিয়ারত) ছেড়ে দেওয়া কি এমন কিছু যা তাঁর সম্মান থেকে কিছু কমায়? রাসূলের (সাঃ) জন্য এমন হওয়া অসম্ভব।
হ্যাঁ, যদি কোনো আলোচনাকারী প্রাথমিকভাবে তা উল্লেখ করত এবং সেখানে নিন্দাবাদ ও অমর্যাদার প্রতি নির্দেশক আনুষঙ্গিক প্রমাণ থাকত, তবে তাকে সেভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতো। যদিও তা স্পষ্ট (সরীহ) নয়, বরং ইঙ্গিতেই (কিনায়াহ) হতো।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 195)