তাহলে কেমন হবে যখন তিনি তা বলেছেন প্রশ্ন উত্থাপনের প্রেক্ষাপটে এবং গবেষণা ও বিতর্কের পদ্ধতিতে?

যদিও উলামাদের বক্তব্য এবং বুদ্ধিমানদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: নিছক জিয়ারত (দর্শন) নিজেই ইবাদত বা আনুগত্য নয়, এমনকি যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো ইবাদত বা আনুগত্য করবে, তবে শুধু এই জিয়ারতের মাধ্যমে তার শপথ পূর্ণ হবে না।

কিন্তু আল-ক্বাদী ইবন কাজ্জ—আমাদের পরবর্তী যুগের সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের) অন্তর্ভুক্ত—উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মতে এই জিয়ারতের মানত (নযর) একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাতুন) যা মানতকারীর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। আর তিনি এই মতের ক্ষেত্রে একক, যার সমর্থনে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (নাক্বল সরীহ) বা কোনো বিশুদ্ধ ক্বিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী {لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ} (সফর করা যাবে না) —এর শেষ পর্যন্ত— এই নবুওয়াতী খবরের সাধারণ দাবি হলো: উল্লিখিত স্থানগুলো ছাড়া অন্য কোথাও সফর করা জায়েয নয়, অথবা তা ওয়াজিব নয়, অথবা মুস্তাহাবও নয়। সুতরাং যদি কেউ তা করে, তবে সে সুস্পষ্ট নিষেধের বিরোধী কাজ করল। আর নিষেধের বিরোধিতা করা হলো পাপ (মা'সিয়াহ)—তা কুফর হোক বা অন্য কিছু—যা নির্ভর করে নিষিদ্ধ বস্তুর গুরুত্ব, তার আবশ্যকতা, তার হারাম হওয়া এবং নিষেধের প্রকৃতির ওপর।

আর জিয়ারত (দর্শন) এক দিক থেকে আরও নির্দিষ্ট। সুতরাং, সফর না করে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ নয়, কিন্তু সফরের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ।

মোটের ওপর, শাইখ তাক্বী উদ্দীন উল্লিখিত পদ্ধতিতে যা উল্লেখ করেছেন, যার ওপর তিনি স্থির ছিলেন, তার জন্য তিনি কোনো শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হননি এবং তা কোনো তিরস্কারও আবশ্যক করে না। আর সুলতানী দয়া (ক্ষমতার করুণা) তাঁর প্রতি প্রশস্ততা ও স্নেহ-করুণার দৃষ্টি দেওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর রাজকীয় মতামতের (সিদ্ধান্তের) রয়েছে উচ্চতর মর্যাদা।

এটি লিপিবদ্ধ করেছেন ইবনুল কুতুবী আশ-শাফিঈ। আল্লাহর নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রশংসা জ্ঞাপন করে। সমাপ্ত। اهـ