আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাদের মধ্যে গণ্য, যারা নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে বৈধ মনে করেন। যেমন: আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী, আবুল হাসান ইবনু আব্দুস আল-হাররানী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুদামা আল-মাকদিসী।

আর এই আলেমগণ বলেন: নিশ্চয়ই এই সফর নিষিদ্ধ (হারাম) নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ উক্তিটির ভিত্তিতে: {তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো}।

আর কখনো কখনো কিছু লোক, যারা হাদীস সম্পর্কে অবগত নয়, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর যিয়ারত সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। যেমন তাঁর উক্তি: {যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল}। এটি দারাকুতনী ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর কিছু লোক তাঁর যে উক্তিটি উল্লেখ করে: {যে হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে নিশ্চয়ই আমাকে উপেক্ষা করল (বা আমার প্রতি অবিচার করল)}, এটি উলামাদের কেউই বর্ণনা করেননি।

আর এটি তাঁর এই উক্তিটির অনুরূপ: {যে ব্যক্তি আমাকে যিয়ারত করল এবং একই বছরে আমার পিতা ইবরাহীমকে যিয়ারত করল, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিলাম}।

কেননা, এটিও উলামাদের ঐকমত্যে কেউ বর্ণনা করেননি এবং কেউ এর দ্বারা প্রমাণও পেশ করেননি। বরং তাদের কেউ কেউ কেবল দারাকুতনীর হাদীস এবং তার অনুরূপ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর বৈধ হওয়ার পক্ষে এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করতেন।

আর তিনি {লা তুশাদ্দুর রিহাল} (বাহন প্রস্তুত করা হবে না) হাদীসটির জবাবে বলেছেন যে, এটি (সফরের) মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করার উপর প্রযোজ্য (বা ব্যাখ্যাত)।