زَارَنِي بَعْدَ مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي} . فَهِيَ أَحَادِيثُ ضَعِيفَةٌ؛ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَمْ يَرْوِ أَهْلُ الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ وَالْمَسَانِيدِ مِنْهَا شَيْئًا. وَغَايَةُ مَا يُعْزَى مِثْلُ ذَلِكَ إلَى كِتَابِ الدارقطني وَهُوَ قَصَدَ بِهِ غَرَائِبَ السُّنَنِ؛ وَلِهَذَا يَرْوِي فِيهِ مِنْ الضَّعِيفِ وَالْمَوْضُوعِ مَا لَا يَرْوِيهِ غَيْرُهُ وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ الْعَزْوِ إلَيْهِ لَا يُبِيحُ الِاعْتِمَادَ عَلَيْهِ وَمَنْ كَتَبَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِيمَا يُرْوَى فِي ذَلِكَ يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. بَلْ قَدْ كَرِهَ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ أَنْ يُقَالَ: زُرْت قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَالِكٌ أَعْلَمُ النَّاسِ بِهَذَا الْبَابِ فَإِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَعْلَمُ أَهْلِ الْأَمْصَارِ بِذَلِكَ وَمَالِكٌ إمَامُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. فَلَوْ كَانَ فِي هَذَا سُنَّةٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا لَفْظُ ` زِيَارَةِ قَبْرِهِ ` لَمْ يَخْفَ ذَلِكَ عَلَى عُلَمَاءِ أَهْلِ مَدِينَتِهِ وَجِيرَانِ قَبْرِهِ - بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي. وَلِهَذَا كَانَتْ السُّنَّةُ عِنْد الصَّحَابَةِ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ إذَا سَلَّمَ الْعَبْدُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَصَاحِبَيْهِ: أَنْ يَدْعُوَ اللَّهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَلَا يَدْعُوَ مُسْتَقْبِلَ الْحُجْرَةِ وَالْحِكَايَةُ الَّتِي تُرْوَى فِي خِلَافِ ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ مَعَ الْمَنْصُورِ بَاطِلَةٌ لَا أَصْلَ لَهَا. وَلَمْ أَعْلَمْ الْأَئِمَّةَ تَنَازَعُوا فِي أَنَّ السُّنَّةَ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ وَقْتَ الدُّعَاءِ؛ لَا اسْتِقْبَالُ الْقَبْرِ النَّبَوِيِّ. وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا وَقْتَ السَّلَامِ عَلَيْهِ. فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ مُسْتَقْبِلَ
{যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল}। এইগুলো দুর্বল হাদীস; বরং মওযু' (জাল) হাদীস। সহীহ, প্রসিদ্ধ সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর এ ধরনের বর্ণনাকে সর্বোচ্চ দারাকুতনী-এর কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, অথচ তিনি এর দ্বারা সুন্নাহর দুর্লভ (গারাইব) বিষয়গুলো উদ্দেশ্য করেছেন; এই কারণেই তিনি এতে এমন দুর্বল ও মওযু' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে, কেবল তাঁর (দারাকুতনী-এর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাই এর উপর নির্ভর করার বৈধতা দেয় না। আর হাদীস শাস্ত্রের যে সকল পণ্ডিত এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীস নিয়ে লিখেছেন, তারা স্পষ্ট করেছেন যে, এর মধ্যে কোনো সহীহ হাদীস নেই।
বরং মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যরা এটি বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।’ আর মালিক (রহ.) এই অধ্যায়ের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। কেননা মদীনার অধিবাসীরা অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত, আর মালিক (রহ.) ছিলেন মদীনার ইমাম।
যদি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো সুন্নাহ থাকত যেখানে ‘তাঁর কবর যিয়ারত’ (যিয়ারাতু ক্বাবরিহি) শব্দটি থাকত, তবে তা তাঁর মদীনার আলেমগণ এবং তাঁর কবরের প্রতিবেশীদের (আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন) কাছে গোপন থাকত না।
এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম এবং মুসলিমদের ইমামগণের নিকট সুন্নাহ ছিল যে, যখন কোনো বান্দা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমর) প্রতি সালাম পেশ করবে, তখন সে কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর কাছে দু'আ করবে, হুজরাহমুখী হয়ে দু'আ করবে না।
আর মালিক (রহ.) থেকে মানসূরের সাথে (তাঁর কথোপকথনের) যে বর্ণনা এর বিপরীত হিসেবে বর্ণিত হয়, তা বাতিল (অসার), যার কোনো ভিত্তি নেই।
আমি জানি না যে, ইমামগণ দু'আর সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাহ, নাকি নবীর কবরের দিকে মুখ করা সুন্নাহ—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বরং তাঁরা মতভেদ করেছেন তাঁর প্রতি সালাম পেশ করার সময় (কোন দিকে মুখ করা হবে)। অধিকাংশ (ইমাম) বলেছেন: সে তাঁর দিকে মুখ করে সালাম পেশ করবে...।
হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে, কেবল তাঁর (দারাকুতনী-এর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাই এর উপর নির্ভর করার বৈধতা দেয় না। আর হাদীস শাস্ত্রের যে সকল পণ্ডিত এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীস নিয়ে লিখেছেন, তারা স্পষ্ট করেছেন যে, এর মধ্যে কোনো সহীহ হাদীস নেই।
বরং মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যরা এটি বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।’ আর মালিক (রহ.) এই অধ্যায়ের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। কেননা মদীনার অধিবাসীরা অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত, আর মালিক (রহ.) ছিলেন মদীনার ইমাম।
যদি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো সুন্নাহ থাকত যেখানে ‘তাঁর কবর যিয়ারত’ (যিয়ারাতু ক্বাবরিহি) শব্দটি থাকত, তবে তা তাঁর মদীনার আলেমগণ এবং তাঁর কবরের প্রতিবেশীদের (আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন) কাছে গোপন থাকত না।
এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম এবং মুসলিমদের ইমামগণের নিকট সুন্নাহ ছিল যে, যখন কোনো বান্দা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমর) প্রতি সালাম পেশ করবে, তখন সে কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর কাছে দু'আ করবে, হুজরাহমুখী হয়ে দু'আ করবে না।
আর মালিক (রহ.) থেকে মানসূরের সাথে (তাঁর কথোপকথনের) যে বর্ণনা এর বিপরীত হিসেবে বর্ণিত হয়, তা বাতিল (অসার), যার কোনো ভিত্তি নেই।
আমি জানি না যে, ইমামগণ দু'আর সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাহ, নাকি নবীর কবরের দিকে মুখ করা সুন্নাহ—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বরং তাঁরা মতভেদ করেছেন তাঁর প্রতি সালাম পেশ করার সময় (কোন দিকে মুখ করা হবে)। অধিকাংশ (ইমাম) বলেছেন: সে তাঁর দিকে মুখ করে সালাম পেশ করবে...।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 166)