الْقَبْرِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ مُسْتَدْبِرَ الْقَبْرِ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَا بَكْرٍ السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَتْ ثُمَّ يَنْصَرِفُ. فَإِذَا كَانَ الدُّعَاء فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ الْأَئِمَّةُ فِيهِ بِاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ كَمَا رُوِيَ عَنْ الصَّحَابَة وَكَرِهُوا اسْتِقْبَالَ الْقَبْرِ فَمَا الظَّنُّ بِقَبْرِ غَيْرِهِ وَهَذَا مِمَّا يُبَيِّنُ لَك أَنَّ قَصْدَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْقُبُورِ: لَيْسَ مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ. وَمَنْ ذَكَرَ شَيْئًا يُخَالِفُ هَذَا مِنْ الْمُصَنِّفِينَ فِي الْمَنَاسِكِ أَوْ غَيْرِهَا فَلَا حُجَّةَ مَعَهُ بِذَلِكَ وَلَا مَعَهُ نَقْلٌ عَنْ إمَامٍ مَتْبُوعٍ. وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ أَخَذَهُ بَعْضُ النَّاسِ عَنْ بَعْضٍ؛ لِأَحَادِيثَ ظَنُّوهَا صَحِيحَةً وَهِيَ بَاطِلَةٌ أَوْ لِعَادَاتِ مُبْتَدَعَةٍ ظَنُّوهَا سُنَّةً بِلَا أَصْلٍ شَرْعِيٍّ. وَلَمْ يَكُنْ فِي الْعُصُورِ الْمُفَضَّلَةِ ` مَشَاهِدُ ` عَلَى الْقُبُورِ وَإِنَّمَا ظَهَرَ ذَلِكَ وَكَثُرَ فِي دَوْلَةِ بَنِي بويه؛ لَمَّا ظَهَرَتْ الْقَرَامِطَةُ بِأَرْضِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ كَانَ بِهَا زَنَادِقَةٌ كُفَّارٌ مَقْصُودُهُمْ تَبْدِيلُ دِينِ الْإِسْلَامِ وَكَانَ فِي بَنِي بويه مِنْ الْمُوَافِقَةِ لَهُمْ عَلَى بَعْضِ ذَلِكَ وَمِنْ بِدَعِ الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ لِأَهْلِ الْعِلْمِ فَبَنَوْا الْمَشَاهِدَ الْمَكْذُوبَةَ ` كَمَشْهَدِ عَلِيٍّ ` - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَأَمْثَالِهِ. وَصَنَّفَ أَهْلُ الْفِرْيَةِ الْأَحَادِيثَ فِي زِيَارَةِ الْمَشَاهِدِ وَالصَّلَاةِ عِنْدَهَا وَالدُّعَاءِ عِنْدَهَا وَمَا يُشْبِهُ ذَلِكَ. فَصَارَ هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةُ وَأَهْلُ الْبِدَعِ الْمُتَّبِعُونَ لَهُمْ يُعَظِّمُونَ الْمَشَاهِدَ وَيُهِينُونَ الْمَسَاجِدَ
কবরের দিকে। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: তিনি কিবলামুখী হয়ে এবং কবরকে পেছনে রেখে তাঁর (নবীর) প্রতি সালাম দেবেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) বলতেন: ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল), ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর’, ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাত’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আমার পিতা)। এরপর তিনি ফিরে যেতেন।
সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে দু'আ করার ক্ষেত্রে ইমামগণ কিবলামুখী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁরা কবরের দিকে মুখ করাকে অপছন্দ করেছেন, তখন অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে কী ধারণা করা যায়? আর এটিই আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, কবরসমূহের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখা মুসলিমদের দীনের অংশ নয়।
আর যারা মানাসিক (হজ্জ ও জিয়ারতের নিয়মাবলী) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহে বা অন্য কোথাও এর বিপরীত কিছু উল্লেখ করেছে, তাদের পক্ষে এর কোনো দলীল (হুজ্জাহ) নেই, এবং কোনো অনুসরণীয় ইমামের পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা (নাক্বল) নেই। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা কিছু লোক অন্যদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে; এমন কিছু হাদীসের কারণে যা তারা সহীহ মনে করেছে, অথচ তা বাতিল (ভিত্তিহীন), অথবা এমন কিছু বিদআতী (উদ্ভাবিত) অভ্যাসের কারণে যা তারা শরীয়তের মূল ভিত্তি ছাড়া সুন্নাহ মনে করেছে।
আর উত্তম যুগসমূহে (আল-উসূর আল-মুফাদ্দালাহ) কবরসমূহের উপর কোনো ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) ছিল না। বরং এর প্রকাশ ও প্রাচুর্য ঘটে বনু বুওয়াইহ-এর শাসনামলে; যখন প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ভূমিতে কারামিতারা (আল-কারামিতাহ) আবির্ভূত হলো, তখন সেখানে এমন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) কাফিররা ছিল যাদের উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের দীনকে পরিবর্তন করে দেওয়া। আর বনু বুওয়াইহ-এর মধ্যে তাদের (কারামিতাদের) কিছু বিষয়ের প্রতি সমর্থন ছিল, এবং তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ ও রাফিদ্বাহ-এর এমন সব বিদআত ছিল যা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছে সুপরিচিত। ফলে তারা মিথ্যা ‘মাশাহেদ’ নির্মাণ করল, যেমন ‘মাশহাদে আলী’ (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাজার) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য স্থান।
আর মিথ্যা রটনাকারীরা (আহলুল ফিরিয়াহ) মাশাহেদ জিয়ারত করা, সেখানে সালাত আদায় করা, সেখানে দু'আ করা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে হাদীস রচনা করল। ফলে এই যিন্দীকরা এবং তাদের অনুসারী বিদআতী লোকেরা মাশাহেদসমূহকে মহিমান্বিত করতে শুরু করল এবং মসজিদসমূহকে অপমানিত করতে লাগল।
সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে দু'আ করার ক্ষেত্রে ইমামগণ কিবলামুখী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁরা কবরের দিকে মুখ করাকে অপছন্দ করেছেন, তখন অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে কী ধারণা করা যায়? আর এটিই আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, কবরসমূহের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখা মুসলিমদের দীনের অংশ নয়।
আর যারা মানাসিক (হজ্জ ও জিয়ারতের নিয়মাবলী) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহে বা অন্য কোথাও এর বিপরীত কিছু উল্লেখ করেছে, তাদের পক্ষে এর কোনো দলীল (হুজ্জাহ) নেই, এবং কোনো অনুসরণীয় ইমামের পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা (নাক্বল) নেই। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা কিছু লোক অন্যদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে; এমন কিছু হাদীসের কারণে যা তারা সহীহ মনে করেছে, অথচ তা বাতিল (ভিত্তিহীন), অথবা এমন কিছু বিদআতী (উদ্ভাবিত) অভ্যাসের কারণে যা তারা শরীয়তের মূল ভিত্তি ছাড়া সুন্নাহ মনে করেছে।
আর উত্তম যুগসমূহে (আল-উসূর আল-মুফাদ্দালাহ) কবরসমূহের উপর কোনো ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) ছিল না। বরং এর প্রকাশ ও প্রাচুর্য ঘটে বনু বুওয়াইহ-এর শাসনামলে; যখন প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ভূমিতে কারামিতারা (আল-কারামিতাহ) আবির্ভূত হলো, তখন সেখানে এমন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) কাফিররা ছিল যাদের উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের দীনকে পরিবর্তন করে দেওয়া। আর বনু বুওয়াইহ-এর মধ্যে তাদের (কারামিতাদের) কিছু বিষয়ের প্রতি সমর্থন ছিল, এবং তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ ও রাফিদ্বাহ-এর এমন সব বিদআত ছিল যা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছে সুপরিচিত। ফলে তারা মিথ্যা ‘মাশাহেদ’ নির্মাণ করল, যেমন ‘মাশহাদে আলী’ (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাজার) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য স্থান।
আর মিথ্যা রটনাকারীরা (আহলুল ফিরিয়াহ) মাশাহেদ জিয়ারত করা, সেখানে সালাত আদায় করা, সেখানে দু'আ করা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে হাদীস রচনা করল। ফলে এই যিন্দীকরা এবং তাদের অনুসারী বিদআতী লোকেরা মাশাহেদসমূহকে মহিমান্বিত করতে শুরু করল এবং মসজিদসমূহকে অপমানিত করতে লাগল।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 167)