মাশাহিদসমূহের (জিয়ারতের স্থান) দিকে। আর তারা দলিল হিসেবে পেশ করে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবারে ক্বুবায় আসতেন, আরোহী ও পদব্রজে}। এটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ক্বুবা কোনো মাশহাদ (জিয়ারতের স্থান) নয়, বরং এটি একটি মসজিদ। আর আইম্মাহগণের ঐকমত্যে এর দিকে সফর করা নিষিদ্ধ; কারণ তা শরীয়তসম্মত সফর নয়। বরং কেউ যদি তার পরিবারের বাসস্থান থেকে ক্বুবায় সফর করে, তবে তা বৈধ হবে না। তবে যদি সে মসজিদে নববীতে সফর করে, অতঃপর সেখান থেকে ক্বুবায় যায়, তবে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন জান্নাতুল বাক্বীর অধিবাসীদের কবর এবং উহুদের শহীদদের কবর জিয়ারত করা মুস্তাহাব।

আর খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের কাছে তৈরি রুটি ও ডাল খাওয়া— এটি মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) বা মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) কোনো আলেমই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। আর এই কাজটি সাহাবায়ে কিরামের যুগেও করা হতো না, না তাবেঈনদের যুগে, যারা তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণ করেছেন, আর না নবুওয়তের পাঁচশত বছর পর্যন্ত এর পরে, যতক্ষণ না নাসারারা (খ্রিস্টানরা) সেই অঞ্চলগুলো দখল করে নেয়। আর তাঁর কবরের উপর যে ক্বুব্বা (গম্বুজ) ছিল, তা খোলা ছিল না, বরং বন্ধ ছিল। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফগণ তাঁর কবরে বা অন্য কারো কবরে সফর করতেন না।

কিন্তু যখন নাসারারা সেই অঞ্চলগুলো দখল করে নিল, তখন তারা তাঁর কক্ষটিকে সমান করে দিল এবং সেটিকে গির্জা (কানিসা) হিসেবে গ্রহণ করল। অতঃপর যখন মুসলমানরা এর পরে সেই অঞ্চলগুলো দখল করল, তখন যারা এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করল। আর এটি একটি নিষিদ্ধ বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন); কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা'নত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ বানিয়েছে}— তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা ছিল...}