মীকাতের (নির্ধারিত সময়ের) দিক থেকে রমাদান একটি হজের মর্যাদাস্বরূপ। আর এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে, যে হজ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল কিন্তু তা করতে অক্ষম হয়ে পড়েছিল। ফলে হজের নিয়্যতের সাথে রমাদানের উমরাহ—এই উভয়টি মিলে একটি হজের সমতুল্য হয়, কেবল এর কোনো একটি এককভাবে নয়।

অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি যদি পূর্ণাঙ্গ আমলের যতটুকু সে করতে সক্ষম, ততটুকু করে, অথচ সে যদি পুরো আমলটি করতে সক্ষম হতো, তবে সে (পুরো) আমলকারীর মতো প্রতিদান লাভ করবে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকীম (অবস্থানকারী) অবস্থায় করত।}

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো হেদায়েতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য ততটুকু প্রতিদান রয়েছে যতটুকু প্রতিদান তাকে অনুসরণকারীদের জন্য রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।} অনুরূপ কথা তিনি পথভ্রষ্টতার (দালালাহ) ক্ষেত্রেও বলেছেন। আর এই মূলনীতির প্রমাণাদি অনেক।

আর এর অনুরূপ হলো সেই হাদীসে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, যা ইবনু মাসঊদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {তোমরা হজ ও উমরাহর মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করো (পরপর করো), কারণ এই দুটি দারিদ্র্য ও গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়, যেমন কামারের হাপর লোহা, সোনা ও রূপার মরিচা (বা খাদ) দূর করে দেয়। আর মাবরূর (কবুল) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।} এটি নাসাঈ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

কেননা তাঁর এই বাণী: {তোমরা হজ ও উমরাহর মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করো} দ্বারা মক্কা থেকে উমরাহ করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ, যদি তিনি তা উদ্দেশ্য করতেন, তবে সাহাবায়ে কেরাম তাঁর আদেশ মেনে নিতেন, চাই তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার আদেশ হোক অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করার আদেশ হোক। আর সাহাবাদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না (যে তারা আদেশ অমান্য করবেন)।