وَالتَّابِعِينَ أَنَّهُمْ تَرَكُوا اتِّبَاعَ سُنَّتِهِ وَمَا رَغِبُوا فِيهِ كُلُّهُمْ حَتَّى حَدَثَ بَعْدَهُمْ مِنْ فِعْلِ ذَلِكَ وَإِذَا كَانُوا لَا يَعْتَمِرُونَ مِنْ مَكَّةَ عُلِمَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مَقْصُودَ الْحَدِيثِ؛ وَلَكِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْعُمْرَةُ الَّتِي كَانُوا يَعْرِفُونَهَا وَيَفْعَلُونَهَا وَهِيَ عُمْرَةُ الْقَادِمِ. يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْمُرْ عَائِشَةَ بِالْعُمْرَةِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ مَعَ أَنَّهَا مُتَابَعَةٌ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَلَوْ كَانَتْ الْمَكِّيَّةُ مُرَادَةً حِينَ طَلَبَتْ ذَلِكَ مِنْهُ أَمَرَهَا أَنْ تَكْتَفِيَ بِمَا فَعَلَتْهُ وَقَالَ: ` طَوَافُك بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ يَكْفِيك لِحَجِّك وَعُمْرَتِك ` فَلَمَّا رَاجَعَتْهُ وَأَلَحَّتْ عَلَيْهِ أَذِنَ لَهَا فِي ذَلِكَ فَلَوْ كَانَ مِثْلُ هَذَا مِمَّا أَمَرَ بِهِ لَمْ يَكُنْ يَأْمُرُهَا ابْتِدَاءً بِتَرْكِ ذَلِكَ وَالِاكْتِفَاءِ بِمَا دُونَهُ وَهِيَ تَطْلُبُ مَا قَدْ رَغِبَ النَّاسُ فِيهِ كُلُّهُمْ. فَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَسُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِي وَغَيْرِهِمَا {عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فليهل بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ ثُمَّ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا ثُمَّ قَدِمْت مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ فَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ وَلَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَشَكَوْت إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: اُنْقُضِي رَأْسَك وَامْتَشِطِي وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ وَدَعِي الْعُمْرَةَ فَفَعَلَتْ فَلَمَّا قَضَيْنَا الْحَجَّ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ إلَى التَّنْعِيمِ فَاعْتَمَرْت. فَقَالَ:
এবং তাবেঈনগণ (অনুসারীগণ) যে তাঁর (নবীর) সুন্নাহর অনুসরণ ত্যাগ করেছেন এবং তাঁরা সকলেই এর প্রতি আগ্রহী হননি, যতক্ষণ না তাঁদের পরে এই ধরনের কাজ শুরু হয়েছে। আর যখন তারা মক্কা থেকে উমরাহ করতেন না, তখন জানা যায় যে এটি হাদীসের উদ্দেশ্য নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উমরাহ যা তাঁরা জানতেন এবং করতেন, আর তা হলো 'উমরাতুল ক্বাদিম' (আগমনকারীর উমরাহ)।
এটি স্পষ্ট করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে 'আদনাল হিল' (হারামের নিকটতম হালাল এলাকা) থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দেননি, যদিও তিনি হজ ও উমরাহর মধ্যে মুতাবা'আহ (ধারাবাহিকতা) করছিলেন। আর যদি মক্কাবাসীর উমরাহ (আল-মাক্কিয়্যাহ) উদ্দেশ্য হতো, যখন তিনি (আয়েশা) তাঁর (নবীর) কাছে তা চাইলেন, তবে তিনি তাঁকে যা করেছেন তাতেই যথেষ্ট মনে করতে বলতেন এবং বলতেন: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ তোমার হজ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট।"
অতঃপর যখন তিনি (আয়েশা) তাঁর সাথে পুনরায় কথা বললেন এবং পীড়াপীড়ি করলেন, তখন তিনি তাঁকে সেটির অনুমতি দিলেন। যদি এমন কাজ এমন হতো যা তিনি (নবী) আদেশ করতেন, তবে তিনি শুরুতেই তাঁকে তা ত্যাগ করতে এবং এর চেয়ে কম কিছুতে সন্তুষ্ট থাকতে বলতেন না, অথচ তিনি এমন কিছু চাইছিলেন যার প্রতি সকল মানুষই আগ্রহী ছিল।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনানে আবী দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে: {আয়েশা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরাহর ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন উমরাহর সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে, অতঃপর উভয়ের ইহরাম থেকে হালাল না হওয়া পর্যন্ত যেন হালাল না হয়। অতঃপর আমি মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ছিলাম ঋতুমতী। ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করিনি। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার মাথার বাঁধন খুলে ফেলো, চুল আঁচড়ে নাও এবং হজের ইহরাম বাঁধো, আর উমরাহ ছেড়ে দাও।’ আমি তাই করলাম। অতঃপর যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরের সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন, ফলে আমি উমরাহ করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "
এটি স্পষ্ট করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে 'আদনাল হিল' (হারামের নিকটতম হালাল এলাকা) থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দেননি, যদিও তিনি হজ ও উমরাহর মধ্যে মুতাবা'আহ (ধারাবাহিকতা) করছিলেন। আর যদি মক্কাবাসীর উমরাহ (আল-মাক্কিয়্যাহ) উদ্দেশ্য হতো, যখন তিনি (আয়েশা) তাঁর (নবীর) কাছে তা চাইলেন, তবে তিনি তাঁকে যা করেছেন তাতেই যথেষ্ট মনে করতে বলতেন এবং বলতেন: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ তোমার হজ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট।"
অতঃপর যখন তিনি (আয়েশা) তাঁর সাথে পুনরায় কথা বললেন এবং পীড়াপীড়ি করলেন, তখন তিনি তাঁকে সেটির অনুমতি দিলেন। যদি এমন কাজ এমন হতো যা তিনি (নবী) আদেশ করতেন, তবে তিনি শুরুতেই তাঁকে তা ত্যাগ করতে এবং এর চেয়ে কম কিছুতে সন্তুষ্ট থাকতে বলতেন না, অথচ তিনি এমন কিছু চাইছিলেন যার প্রতি সকল মানুষই আগ্রহী ছিল।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনানে আবী দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে: {আয়েশা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরাহর ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন উমরাহর সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে, অতঃপর উভয়ের ইহরাম থেকে হালাল না হওয়া পর্যন্ত যেন হালাল না হয়। অতঃপর আমি মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ছিলাম ঋতুমতী। ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করিনি। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার মাথার বাঁধন খুলে ফেলো, চুল আঁচড়ে নাও এবং হজের ইহরাম বাঁধো, আর উমরাহ ছেড়ে দাও।’ আমি তাই করলাম। অতঃপর যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরের সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন, ফলে আমি উমরাহ করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 295)