أَوْ بَعْضُهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُونَ إلَى الْحِلِّ فَيَعْتَمِرُونَ فِيهِ لَنُقِلَ ذَلِكَ كَمَا نُقِلَ خُرُوجُهُمْ فِي الْحَجِّ إلَى عَرَفَاتٍ وَقَدْ حَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ وَخَرَجَ مَعَهُ أَهْلُ مَكَّةَ إلَى عَرَفَاتٍ وَلَمْ يَعْتَمِرْ بَعْدَ الْحَجَّةِ وَلَا قَبْلَهَا أَحَدٌ مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ لَا أَهْلُ مَكَّةَ وَلَا غَيْرُهُمْ إلَّا عَائِشَةَ ثُمَّ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ زَمَنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ. حَتَّى قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ ثُمَّ عَطَاءٌ وَغَيْرُهُمَا لَمَّا بَعُدَ عَهْدُ النَّاسِ بِالنُّبُوَّةِ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ عُمْرَةٌ إنَّمَا عُمْرَتُكُمْ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَعْتَمِرُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُؤْمَرُونَ بِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مِثْلُ هَذَا خَافِيًا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ إمَامِ أَهْلِ مَكَّةَ. وَأَعْلَمِ الْأُمَّةِ فِي زَمَنِهِ بِالْمَنَاسِكِ وَغَيْرِهَا. وَكَذَلِكَ عَطَاءٌ بَعْدَهُ إمَامُ أَهْلِ مَكَّةَ بَلْ إمَامُ النَّاسِ كُلِّهِمْ فِي الْمَنَاسِكِ حَتَّى كَانَ يُقَالُ فِي أَئِمَّةِ التَّابِعِينَ الْأَرْبَعَةِ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ إمَامُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ إمَامُ أَهْلِ مَكَّةَ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِي إمَامُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ إمَامُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَعْلَمُهُمْ بِالْمَنَاسِكِ عَطَاءٌ وَأَعْلَمُهُمْ بِالصَّلَاةِ إبْرَاهِيمُ وَأَجْمَعُهُمْ الْحَسَنُ. وَأَيْضًا فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ يَتَضَمَّنُ الْقَصْدَ إلَى بَيْتِ
অথবা তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ‘হিল’ (হারামের বাইরের এলাকা)-এর দিকে বের হয়ে সেখানে উমরাহ করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেমন তাদের হজ্জের জন্য আরাফাতের দিকে বের হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জ (হাজ্জাতুল বিদা') সম্পন্ন করেছিলেন এবং মক্কার অধিবাসীরা তাঁর সাথে আরাফাতের দিকে বের হয়েছিলেন। কিন্তু হজ্জের পরে বা পূর্বে ‘আদনাল হিল’ (হিলের নিকটতম স্থান) থেকে মক্কার অধিবাসী বা অন্য কেউ উমরাহ করেননি, একমাত্র আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত। অতঃপর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) যুগেও বিষয়টি এমনই ছিল। এমনকি যখন নবুওয়াতের যুগ থেকে মানুষের দূরত্ব সৃষ্টি হলো, তখন ইবনু আব্বাস, অতঃপর আতা এবং অন্যান্যরা বললেন: “হে মক্কাবাসী, তোমাদের উপর উমরাহ নেই। তোমাদের উমরাহ হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফ।” আর এটি জানা কথা যে, যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মক্কার অধিবাসীরা উমরাহ করতেন এবং তাদের প্রতি এর নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে এই ধরনের বিষয় মক্কার ইমাম ইবনু আব্বাসের কাছে গোপন থাকত না। তিনি ছিলেন তাঁর যুগে মানাসিক (হজ্জ-উমরার বিধি) এবং অন্যান্য বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। অনুরূপভাবে তাঁর (ইবনু আব্বাসের) পরে আতাও ছিলেন মক্কার ইমাম, বরং মানাসিকের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সকল মানুষের ইমাম। এমনকি তাবেঈনদের চারজন ইমাম, যারা বিভিন্ন প্রধান শহরের (আমসার) ইমাম ছিলেন, তাদের সম্পর্কে বলা হতো: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব মদীনার অধিবাসীদের ইমাম, আতা ইবনু আবি রাবাহ মক্কার অধিবাসীদের ইমাম, ইবরাহীম নাখঈ কুফার অধিবাসীদের ইমাম, এবং হাসান বসরী বসরার অধিবাসীদের ইমাম। আর তাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, মানাসিক সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন আতা, সালাত সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন ইবরাহীম, এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সামগ্রিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন হাসান। উপরন্তু, হজ্জ এবং উমরাহ উভয়ের প্রতিটিই বাইতুল্লাহর (আল্লাহর ঘরের) দিকে উদ্দেশ্য (কসদ) করাকে অন্তর্ভুক্ত করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 259)